今天继续给大家讲，怎样让人在学佛中不迷。每一 个人在学佛当中都会迷惑。有时候会觉得自己怎么会做 出这样的事情？我是不是菩萨？我怎样能够见到佛性？ 我们到底是佛呢，还是魔？因为每一个人在学佛当中， 心中都会产生两种不同的概念：一种就是自己正的经验、 思维，称为“正思维”，那么他就觉得自己是佛；还有 一种，就是魔性，因为每个人都有魔性的。举个简单例 子：一个人好的时候，没有发脾气或发疯的时候，他是 一个佛。一旦发了疯，就像电影里面一样：把她的孩子 抢去了或者对她孩子怎么样了，这位母亲一下子像疯掉 一样，拿起什么东西都会砍上去——失去理智了。实际 上，犹如人的身上有好的细胞和坏的细胞一样，它们一 直在和自己作斗争。每个人的身体上都有几种不同的细 胞。就像以毒攻毒一样，他那些不好的细胞如果盖过了 善良的细胞，那么这个事情就开始形成魔了；如果你这 个细胞比方说是好的多，那么说明你已经盖过了你心中 不好的细胞，等于你的正念占上风了，邪念全无，那么 你就是佛了。
佛菩萨对这个问题是这么阐述的：是佛，又是众生； 众生就是佛，佛就是众生。大家听得懂吗？我们怎么样 能够成为佛呢？我们本来就是佛，因为我们迷惑了，就 成为众生。但众生就是佛，佛就是众生。如果我们人能 够觉悟了，我们就是佛；如果这个人迷惑了，他就是众 生。众生就是迷惑颠倒的人；佛是开悟的，是有悟性的 人。因为我们修心开悟了，又成为佛。所以佛菩萨说： “迷了，你就是众生；悟了，你就是佛。”这很重要。 你今天开悟了，你就是佛；你今天着迷了，为某一件事 情发疯了、着迷了，那么你就是众生。如果你们对某一 件事情过分了，那不是一点点的问题了。对某一件事情 执著过头了，那就是魔了，众生就靠近魔一点了；如果 你能够靠近佛一点，也是众生，但是这是开悟的众生。 所以这个众生是很重要的。
师父给大家讲，我们学佛的人，要用身口意来供养 佛。什么叫供养啊？以为买点水果，做点功德啊？不是 这个供养。身口意都要供养。就是说，你的身体如果做 出来佛的事情，你就是在供养佛；你今天嘴巴里说出来 的话，是像佛一样的，你就是在供养佛；今天你的意念 想出来的事情，像佛一样，那你又是在供养佛。所以身 口意要供养佛。比方说我们身体做一切佛事，我们做很 多的佛事，我们磕头，我们换水果，我们换花等等一切， 就是身体供养；那么开口就说菩萨好，说佛好，劝人好 好念经，好好修心等等，那叫口供养，就是嘴巴在供养 佛；那么意念上呢，要随时地忆佛，也就是说，在意念 当中随时都想到佛菩萨，随时都想到我是一个菩萨，我 是一个佛，那么你意念当中也是在供养佛。因为你在任 何的意念当中，你没有忘记佛性，实际上你就是在意念 地供养佛。所以，要身在做佛事，口在念佛，意念要集 中不散失，你这样才念得好佛，才做得好菩萨。
身体要不断地做善事。举个例子：你们刚刚在观音 堂做的所有事情，是不是在做善事？如果你们都是在做 佛事的话，那么就对了。比方说刚刚在弄山水画，在搬 凳子，那这些都是为了众生。又比方说要听师父讲课， 那么你们的嘴巴呢，“哦，大家讲话轻一点啊”。大家 念经啊，或者打电话跟人家解释，这些都是做佛事。如 果脑子里正想着：“我要好好地修啊，我差得太远了。” 那么这样的话，你的思维才会集中，才会不散失。所以 身口意属于大供养。不要以为出了一点点钱，不要以为 做了一点好事，不要以为今天我稍微做了些布施就是大 供养。实际上，大供养是你自己真正能够用你的意念， 用你的行为，用你的嘴巴讲出来的话让人家感受到你是 佛，实际上你就是在供养佛。因为你出来的样子让人家 看到了佛菩萨，让人家想到了佛菩萨，那你就是在供养佛了。
像这种身口意供养有什么好处呢？因为供养佛的人， 他会得到佛菩萨的加持和感召。加持是什么？佛菩萨对 一个人的加持，就是让他能够克服他的孽障，能够让他 心明眼亮，能够让他不断地消除他身上的灵性。因为他 只要跟菩萨感应越多，魔和鬼都不会上他身，就这么简 单。所以反过来讲，为什么身口意的供养能够让魔不上 身呢？很简单，因为你嘴巴里从来不讲鬼话，因为你脑 子里从来不动鬼点子，因为你做出来的动作都是像人、 像菩萨。你想想看，就这三个，你是不是得到供养了？ 想想看，只要你真正地在人间像菩萨一样地这么做，魔 会来找你吗？举个简单例子：你身体上的素质非常不好， 你有很多的病菌，那么平常体质不好的人在你面前打个 喷嚏，你就感冒了；如果你的身体素质很好，人家再怎 么弄也弄不到你的。所以我们平时像佛、像人，不做鬼 事，我们就见不到鬼。经常做鬼事的人，他怕鬼；经常 动鬼点子的人，他也是怕鬼的；经常不做人事的人，他 也是会被鬼找上的。
要真正明白，菩萨的加持和感召。菩萨的加持和感 召是什么呢？就是感应的召唤。你这个人跟菩萨想的都 一样，你就能得到菩萨的感应。你一念经，一召唤菩萨， 菩萨就会来，这就叫感召。感召实际上是有力量的。举 个简单例子：师父如果今天磕头求菩萨，为什么比你们 灵啊？因为我有感召力。你们磕头求就没有感召，因为 召不来啊，你们没有感动菩萨啊。你们自己的功力不够， 功德不够啊，你怎么会有感召力而一求就灵呢？能够一 求就灵的人有两种：一种是前世修得特别好，今世没有 做坏事，他到庙里一求就灵；还有一种人，前世一般， 今世狂修，没有做什么坏事，没有动什么坏脑筋，他也 有他的感召力。
修供养功德。你们知道，供养也有功德。比方说今 天初一了，很多人献花。这是不是供养菩萨啊？有没有 功德啊？今天初一了，讲好话。是不是有功德啊？今天 初一了，上水果，度人，放生。是不是有功德啊？那么 这个功德全部属于供养的功德。供养什么？供养佛了。 我们今天在供养佛菩萨，供养也有功德。有人问，“我 到底要做什么样的功德？”你不要去追、去想，你自己 想一想就明白了。你所做的一切是对菩萨好的，你就有 供养功德。因为有供养功德的人呢，他会得到一种叫 “开悟状”。“开悟状”是什么呢？非常能够想得开， 非常能够明白。经常处于这种状态，经常求佛的人，他 不会离开佛太远。举个简单例子：你们经常跟师父在一 起，师父经常管着你们，你们就不会做错很多事情，你 们会明白道理。这就是使自己的理智处于开悟状态。反 过来讲，如果你们今天不跟师父坐在一起，你们做错的 事情就会很多。我们今天不跟菩萨多接触，不听菩萨多 教育，不念经，不学佛，你们所做的事情就错的很多， 就离佛越来越远了。所以要明白，因为你供养的功德得 开悟状。“开悟状”是什么？就是经常有这个明白的状 态。“我一直不会糊涂的，因为我经常在跟菩萨接触， 所以我这个状态一直是学佛的状态，我不会做错很多事 情。”
如果这个人是佛或者菩萨，他着迷了，他迷惑了， 他就成为众生了。你们不要以为菩萨不会迷啊，菩萨也 会着迷的。到了人间，迷了就回不去了。很多人说“迷 途知返”，迷途返不了。因为到了人间被一些诱惑所缠 绕，他就迷惑了，他就不能成为菩萨了。所以，佛离开 众生他即是众生。佛不能离开众生的。佛一离开众生， 他就是众生。佛的使命就是来救众生的。举个简单例子： 如果佛是鱼，鱼不能离开水。鱼离开水了，鱼就不成为 鱼了。正因为佛菩萨他们在无始劫以来，一直是替众生 受罪、受难，他们才能成为佛菩萨的。你说说看，如果 不替众生受罪，他怎么能够成为菩萨？也就是说，这个 人是个好人，好人一定是帮助人家。整天帮助人家的人， 他才是个好人；如果这个人开始不帮助人家了，他能成 为一个好人吗？佛菩萨是永远帮助人家的。不帮助人家 的人，他就不能成为菩萨。菩萨是下来救人的。他今天 能救人，他是菩萨；如果他说，我不救了，到人间来沉 迷于各种人间的贪瞋痴，他就不成为菩萨，他就成为众生。
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发表于 2019-12-26 14:10:09
