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首先，我要告诉大家，佛法教育就是要恢复我们本有的智慧德能。大家要知道，修行不是一件很简单的事情。要用真心和自己的行为去修，要学会修掉自己身上那些无明习气，不要把那些不好的习气留在心里和人间，要学会和私心抗争，去除私心杂念，要修正自己对宇宙人生错误的想法、说法、看法和做法。修心要修清净心，清净心比什么都重要，心清净了，所有的妄念、执著、邪知、邪念都会破除。清净心能生智慧。心清净了，身就清净。身心清净，人的境界就清净。
8. 执著 - 提升
我们今天学佛，如果拼命的去执着于为自己的家人、孩子去修，去帮他们解脱，而忽视了自己的学佛精进和基础的基本建设，他就会慢慢地觉得自己对家庭的事情越来越执着，等到不能解决，他就会觉得很多事情都是恶的。所以我们人不应该在一条道路上执着、认为自己都是做的是对的，我们人更不应该在自己没有涉及的一些领域当中偏执，特别是对佛教的理论，认为这个世界的一切都是冥冥众生当中把自己都搞得有点像偏掉一样，就是对什么事都以我为中心，不以众生为中心。这个世界本来什么都没有，连“我”都没有的，后来才慢慢地生出这个“我”来。
白话佛法160428完整原文
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，叫三心不可得。过去已经过去了，就不要再去讲了；未来还没有到，也不要去讲了；现在已经过去了，又能怎么样呢？不要去执著在这些心上面
白话佛法6-26完整原文
要懂得不执著于化身。这句话是什么意思呢？因为我们在人间的一切，实际上都是化身所为，结婚是以你身体的化身去结婚，生气是以你的化身的心灵在生气，帮助别人也是以你的化身在帮助别人，所有的这一切实际上都是化身，但是为什么叫你们不要执著呢？就是不要以为我在做好事，我在帮助别人，我在救度众生，我生气了，其实我在人间的一切全部都是化身所为，不执著就是放得开、放得下，不执著就能脱离。当一个人执著于某件事情的时候，他就很难脱离；一个人不执著，他很快地就能解脱。...就是说你们在修的是一种无形的法身，没有形状的，不要以为你们的身体有形状，结束了就没形状了。
白话佛法8-45完整原文
三法印，刚刚讲了，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭，就是我们经常讲的“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。实际上就是让我们能够看穿、认清这个世界的一切本质皆是空无虚幻的，不要去执著于人间所有的名利物质，再配合八正道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
白话佛法171128完整原文
菩萨曾经跟我们说过：是空，是无相，是无作。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界做任何事情，到最后不要著相，它是没有相的，是无作，没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空、无相、无作，你的心就没有意识的存在，就等于三个归于一解脱门，这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门，就是“三解脱门”。
白话视频35完整原文
你现在想起来像没学过一样，因为你把小学里那些早就全部忘了。但是真的忘了吗？没忘，记在心中了，用在实践中了。这就是菩萨高深的地方，是空、是无相、是无作。其实是空吗？也非空。是无相吗？也非无相。是无作吗？也并非是无作。所以三解脱门就是让我们懂得学会放下，要学会放下世界上一切的……法门也好，不管学习过的什么东西，它都是空的。空的东西用过了，学过了，空了之后，它这个相就没了。你不著相，在心中就没有这个相，不执著这个相，你也就忘了。就像你们年轻的时候，有过很多伤心的事情或者恋爱史，现在不提起，肯定没这个相。包括念经也是的，不管过去学过多少经文，学过多少法门，学过多少佛经，诸法都学过了，最后落得什么？为什么《心经》里面讲“诸法空相”？一切都是空相。所以《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”：就像电一样，一下过去了；就像露水一样，太阳出来它就没了，干了；就像梦幻，做梦一样。在梦中非常真实，有的孩子醒过来还在哭泣，还在想着梦中的那些事情，你能执著这些梦境吗？过了就没了，所以“如梦幻泡影，如露亦如电”。那你应该实事求是地看这些事情，叫“应作如是观”。我们学佛学到后来，难就是难在怎么样让自己学到的东西变成空性，怎么样能够理解它，这个不是真正的空，不是一种顽空，而是一种实实在在能够帮助到你又看不见的空——空的本性。
白话视频36完整原文
证悟成道的人能善分别一切法相。他们虽然心中知道“这个事情吵架了，好还是不好”，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说虽然有这个念头，但是没有进入这个执著之相中，所以说空。师父上几集跟你们说到空，还有无相、无作。心空了，知道一切是缘分，你不会去参与人家家里吵架的事情，你就空了。空的话，是不是无相？你觉得人家太太好还是先生好？无相，不著相了，不因为是太太的朋友就说太太好，是先生的朋友就说先生好。不著相，然后就没有作为，不会去讲别人不好，也不会去劝架，只能笑笑，这个是很明白的道理，就是佛经上讲的“三解脱门”。
白话视频47完整原文
希望大家一定要懂得不执著名相。当你不执著名相的时候，它是非常清净的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵莲花在成长中，长势非常好。但是杂念进入了我们的心中之后，有相地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要无相无名。
白话视频35完整原文
人为什么很多东西不能说？因为当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面。所以任何人说出来的话，除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括“我要显化”，讲了这句话之后，会有一些忌妒心、贪心、愚痴心在里面，每一句话出来都会带着一点妄念，或者讲这句话，私心上能够感受到什么。所以，当一个人不能把自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，一定会讲出事情来。....禅宗讲“不执著于文字”就是这个道理。当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，他已经执著在文字中。真正的学佛是要用智慧的语言来解脱自己的思维。
白话视频51完整原文
不管什么事情，能够真正的不执著，就是放得下，想开了就是开悟。连善恶本身就是因果的一种，因为当你得到果的时候，你感觉你做的对了；但是当你种下了恶因，得到恶果的时候，你想我做的对的，为什么会得到这种恶果，就会偏执于这个世界的不公正。对这个世界的不理解，才会产生一种对抗的情绪，在心灵当中会有一种扭曲和放不下的感觉出来。所以因和果、善和恶，并不代表好和坏。
白话佛法160428完整原文
经常用正念、善念去想别人，你心中没有计较，你已经拥有了慈悲。把别人都往好的地方想，你不会执著；把别人都往坏的地方想，你会执著着恶。修到一定的时候，你把别人往好的地方想，形成一种自然，那你就是不执著善。所以这叫不思善、不思恶。看到别人，不管是谁，都把人家作为一个好人、一个善良的人，就是不执著于善。
白话视频24完整原文
如果你去想，西方极乐世界是好的，你们知道吗，这也要抛开啊。因为西方极乐世界好，我要上去，你一想，你在人间会非常的痛苦，你修得好心吗？你就不在人间好好地修了，这就是很多人学佛学到后来走偏的道理。...连西方极乐世界我们都要随顺，因为你一旦执著好的地方，你会觉得人间太苦了，我不要活了。所以连净土都不要去想，什么净土啊，没有的，净土本来就是菩萨幻化出来的，净土就在你的心里，你很干净，你就拥有了净土。你在人间已经拥有了净土，你还怕到天上得不到净土？你已经有了大学的资格，你还怕考不上大学吗？佛法很高深啊，师父就怕你们听不懂，要好好修，你们差得太远了。
白话佛法8-43完整原文
当一个人心里执著的时候，他是听不进任何一个人的话的，他完全按照他心里的概念在走，因为在他的八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除。 所以学佛人首先要去除自己执著的心、执著的情。想一想我们过去犯了多少感情错误、婚姻错误和交友错误，全部都是因为执著于这个“情”字，放不下面子，容纳不了别人的意见和执著于我相。 所以无缘大慈是佛性，同体大悲是佛缘；学佛需要慈悲心，做人需要同情心；成全众生去无我，同体大悲破执著。 有一句话说，人要多听少讲。当你在聆听别人说话的时候，你可以从别人的表情、语言当中，产生同情和理解，知道他的需要，你就可以对症下药地去帮助他。你如果讲话比他多，你永远不知道他想要什么，他想做些什么，只会给你带来一片茫然。其实话太多这也是执著在作怪。 “执”就是拿起一样东西，“著”就是盯着它看。执著就是把自己观点拿出来，盯住它想，这样一定会想偏差。 就像有些人坐在汽车里，他看不见外面下着大雨，他照样可以讲“下什么雨啊，我怎么没淋到雨啊”，他忘记他在汽车里一样。我们经常讲一句话，歪理十八条，真理只有一条。有些跟你不停地解释的人，就是在行歪理。真理就是叫大道至简。比方说，夫妻打架，大道理就是不能出手伤人，打人肯定是错的。 今天就算讲出对方千百条不好，打架就是不对，这就叫大道至简。就算你讲出老婆一百条不好的地方，你也不能动手。执著的人抓住“我”字不放，在社会上会吃亏，在修行上会走偏。 学佛学会不执著， 放下执著心解锁。 过去在家嗷嗷叫， 放下执著不骄傲。 有理走遍天下路， 歪理十八没人顾。 修心随缘一切顺， 随顺众生学感恩。 这世界一切事情都是过眼云烟。听一个朋友说过，有一个老人家脾气大得不得了，只要一讲起某一个人，就拍桌子大骂，最后他就是心脏气得出了问题。这种执著，除了害死自己之外，没有任何益处。
6.9师父每日佛言佛語完整原文
所以不要因为自己的三毒心执著，被某一件事情刺激，过分执著，被自己的第六意识所控制，不断地妄想，逐步成为自己的一个妄念，储存在八识田中而不得改变，认为它是唯一。 我们只有调伏自己的身心，不要让自己的心起伏不断地妄想，要净化成清净无为，从感情转化为理智，从理智转化为空性智慧。这样你就不会被自心的执著和三毒所控制，你以后看任何事物都会有一种辩证的心态。 举个简单例子，今天你的孩子，跟别人一起做了一件不好的事情。如果从第六意识，你认为这个孩子学坏了，跟别人一起偷东西。这种妄念使你不停地执著，你的恨心，你的愚痴，会让你甚至要放弃教育这个孩子。 你的孩子和别人一起偷东西，别人被抓进去了，你甚至心里会想，为什么他不跟着一起被抓进去。 其实你就是在执著妄念中。你没有看到你孩子会变化，孩子本质上还是好的，只是一时糊涂。真正有智慧的人，要用无常观，净化自己的妄念。我这个孩子我教育这么多年了，在家也没有偷过。你就会慢慢清醒，这就是“清净无为”。
6.10师父每日佛言佛語完整原文
当一个人心里执著的时候，他是听不进任何一个人的话的，他完全按照他心里的概念在走，因为在他的八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除。 所以学佛人首先要去除自己执著的心、执著的情。想一想我们过去犯了多少感情错误、婚姻错误和交友错误，全部都是因为执著于这个“情”字，放不下面子，容纳不了别人的意见和执著于我相。 所以无缘大慈是佛性，同体大悲是佛缘；学佛需要慈悲心，做人需要同情心；成全众生去无我，同体大悲破执著。 有一句话说，人要多听少讲。当你在聆听别人说话的时候，你可以从别人的表情、语言当中，产生同情和理解，知道他的需要，你就可以对症下药地去帮助他。你如果讲话比他多，你永远不知道他想要什么，他想做些什么，只会给你带来一片茫然。其实话太多这也是执著在作怪。 “执”就是拿起一样东西，“著”就是盯着它看。执著就是把自己观点拿出来，盯住它想，这样一定会想偏差。 就像有些人坐在汽车里，他看不见外面下着大雨，他照样可以讲“下什么雨啊，我怎么没淋到雨啊”，他忘记他在汽车里一样。我们经常讲一句话，歪理十八条，真理只有一条。有些跟你不停地解释的人，就是在行歪理。真理就是叫大道至简。比方说，夫妻打架，大道理就是不能出手伤人，打人肯定是错的。 今天就算讲出对方千百条不好，打架就是不对，这就叫大道至简。就算你讲出老婆一百条不好的地方，你也不能动手。执著的人抓住“我”字不放，在社会上会吃亏，在修行上会走偏。 学佛学会不执著， 放下执著心解锁。 过去在家嗷嗷叫， 放下执著不骄傲。 有理走遍天下路， 歪理十八没人顾。 修心随缘一切顺， 随顺众生学感恩。 这世界一切事情都是过眼云烟。听一个朋友说过，有一个老人家脾气大得不得了，只要一讲起某一个人，就拍桌子大骂，最后他就是心脏气得出了问题。这种执著，除了害死自己之外，没有任何益处。
6.9师父每日佛言佛語完整原文
所以不要因为自己的三毒心执著，被某一件事情刺激，过分执著，被自己的第六意识所控制，不断地妄想，逐步成为自己的一个妄念，储存在八识田中而不得改变，认为它是唯一。 我们只有调伏自己的身心，不要让自己的心起伏不断地妄想，要净化成清净无为，从感情转化为理智，从理智转化为空性智慧。这样你就不会被自心的执著和三毒所控制，你以后看任何事物都会有一种辩证的心态。 举个简单例子，今天你的孩子，跟别人一起做了一件不好的事情。如果从第六意识，你认为这个孩子学坏了，跟别人一起偷东西。这种妄念使你不停地执著，你的恨心，你的愚痴，会让你甚至要放弃教育这个孩子。 你的孩子和别人一起偷东西，别人被抓进去了，你甚至心里会想，为什么他不跟着一起被抓进去。 其实你就是在执著妄念中。你没有看到你孩子会变化，孩子本质上还是好的，只是一时糊涂。真正有智慧的人，要用无常观，净化自己的妄念。我这个孩子我教育这么多年了，在家也没有偷过。你就会慢慢清醒，这就是“清净无为”。
6.10师父每日佛言佛語完整原文
学佛人心里要明白，只是因为过去生中的缘分和牵绊，倘若今生彼此债务还清，来世歧路各别，永不相见。有了这样的真实观，即使现实生活当中，夫妻背叛，孩子离开，你都能理性地面对。因为你深观因缘，果报不虚，你就不会像别人一样，怨天尤人，反目成仇，结下更深的恶缘，来世跟着受报。
如果用这种佛法的思维来观照，就是让你想通想明白，感情就是冤亲债主，不是来要债就是来讨债的，你就不会执著在现实的烦恼当中。。。 因为所有亲人都是因缘聚合，大家彼此珍惜，放下对这份过去的缘分和执著。一旦无常到来，缘分散去，你就不会哭天抢地，也能坦然接受，这就是菩萨教我们的妙观察智。 所以要真正地从执著当中脱离出来，每天在家里就需要生活佛法化。做饭做菜给家人就是在行波罗蜜，做家务可以是行禅定波罗蜜，做善事就是精进波罗蜜，夫妻吵架你能忍辱就是在行忍辱波罗蜜，这样的话，你的生活佛法化，佛法生活化，你自己慢慢就会懂得了一条解行的原则。 妄想执著乱哄哄， 今生做着前世梦。 梦醒时分债还完， 不结新仇不结冤。 缘分结束离得远， 今生了却前世缘。
6.11师父每日佛言佛語完整原文
法法是心，尘尘是道，真正学佛修心的人不会这么固执，不会这么执著“我一定要什么环境下，我一定要怎么样，我才能修好心”，真正修行的人叫随缘修心，随机参禅证悟。很多菩萨到人间来“行也禅，坐亦禅，语默动静体安然”。就是今天语言出来，一动一静，所有东西都非常自然。为什么自然是很高级的一种境界？为什么我们现在吃东西都要吃那种nature（自然）的东西？因为自然才是道，因为自然了，它才能滋养出内心的一种正觉。所以行住坐卧，乃至吃饭穿衣，乃至工作或者在农村种地砍柴，哪怕游山玩水，无不是参禅悟道。为什么很多著名的诗人在游山玩水中能写出很多好诗？就是因为他的自然。离开现实生活而去寻道觅法，反而离道更远。道在心中，就像很多人说“我要找一个好老师，我这辈子才能修得好”，你最好的老师就是你内心的觉悟，就是你内心的本性佛，你为什么拿着金饭碗去要饭呢？一切修行不能离开世间，离开世间的修行永远不可能有成就。
白话视频90完整原文
修证即不无，污染即不得...学佛修心它不属于修，也不属于不修...所以我们今天要放下自己，准备学佛了，即不无，即不得，什么意思，即不无，即不得，就是我们又不是说没有去修，也不能说我们没有得到，修心修证，不是说我没有去修，也不能说我有修，实际上就是要修，在修行的当中要心无罣碍，心无染著地去修，这才叫善修...所以有修就会有污染，要修，又要不要怕污染，这叫真修，污染即不得，什么意思，污染即不得就是要离开分别心，离开执著心，所以禅宗非常地厉害，它就是离心意识参，又要修心，又要离开自己的心里边的意识，再去参，就是再去修。
广播讲座视频16完整原文
四念处：第四，叫法念处，观法无我。法是什么？明理，明白这些道理，看到了佛法之后，要知道这个世界上没有我，这个我是假的。你们生出来之后你是谁啊？不给你起个名字你知道你是谁啊？我今天给你起一个“胖子”，你可能一辈子名字，人家就叫你个“胖子”；我今天给你起个“胖小子”，你就一辈子就叫个“胖小子”。听懂了吗，就这么简单，名字都是加上去的，所以没有一个“我”。但是每一个人都执著，那是个“我”字。法念处是什么？你要知道没有我的，无我的。观这个法（就是这个世间），世间法是无我的。你不知道哪个是我。你说眼睛是你的，鼻子又是“我的”，你说眼睛是“我的”，鼻子又是谁呢？你说鼻子是“我的”，那舌头呢？耳朵又是谁的呢？全部都是宇宙万物，所以根本万事万物都找不出一个主宰具体的“我”字。所以菩萨告诉我们，“我”没有了，这个世界对你来讲就是平等了。“这个是我的，我受他气，凭什么？我为什么要这样啊？”你生气了，你难过，你就死掉了。“我不买账，我就熬不过这口气”，好了，你就出事了。没有我的，无我的。我问你们，你们睡觉要是睡得好的话，是不是无我了？如果你今天晚上“我要睡好”，肯定睡不好了；你累得什么都不想了，“我”都没有了，躺下去就睡了，是不是无我了？
广播讲座视频77完整原文
“空四相”就是，金刚经中常说的---“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。简单地讲，就是心中不执著，有平等心，证悟空性。就是明白所有的人都是菩萨，所有的一切都是人间的不圆满的一个根基。管住自己的心，守住自己的戒，心中就会得到圆满。
白话佛法160609完整原文
跟大家讲《金刚经》，里面有一句叫“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。就是告诉你们，如果你是一个菩萨，你不会有“我”做的事情，你不会执著于“我”，好人做了就做了。...菩萨的心中没有执著于“我”——对他人的执著。“我为你做的”——就是人相，他人的执著，“哎哟，我这件事情都是为你们大家做的”。妈妈为我们做了一辈子好事，我们还都还不清。她们默默无闻地为我们奉献，我们怎么样对她们的？想一想。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。你不是菩萨，你才会去执著“这是我做的，我为你做的，我为大家做的，我做了之后也希望我自己怎么怎么”，对生死的执著就不是菩萨，对一切执著就不叫菩萨。
白话视频49完整原文
师父最后总结一下“四相”。简单地说，第一，不执著于我自己。第二，不执著于他人。我对别人、对我自己都不要执著，我一定要怎么样，要他人怎么样，他跟我的关系，等等，全部都不执著。第三，不执著于众生，乃至于不执著于生死的一切，这样你就达到了空的境界。第四，不执著于寿命和时间。你们一听，达到空的境界，境界很高了吧？师父告诉你们，最后连达到空的境界都要没有，因为他没有境界了，所以他才是真的空。
白话佛法12-34完整原文
外无一物。是什么意思？就是外面没有一个事物可以让你变化，只有你自己在变化。外面的环境实际上是改变不了你们的，是你们的心在改变着你们自己。很多人脾气很倔，从30、40年代过来的，到现在还执著于过去的那些成就。但他慢慢感觉到现实并非过去，从开始认识到要适应现在，他的心才是在改变。外面不能改变他，是他的本性在改变。所以要建立他的本性生万种法。
白话佛法5-27完整原文
万法唯心所造，财富唯心所现。 放下对身外之物的执著， 才能破除偏执，消除我见。
3.8师父每日佛言佛語完整原文
不要太相信自己想出来的意识，如果太相信自己想出来的意识，那叫执著。不能执著，因为对自己的意识，你不能理解它的整体概念，所以不要太相信自己的意识。比方说，“我就要改这个脾气、我这个毛病、我这个习惯，我要把它改掉”，不要太相信自己，有的时候好的毛病改掉了，“以后再也不要去帮助别人了，越帮越忙，你看我帮助别人……”是帮助的方法不对，并不是这件事情的主体意识不对，你没把人家帮好，你的主体意识是对的，只是你不会用方法。很多人去救人，把人家救得跳起来了。你们有时候去帮人家，为什么把人家讲得哭起来了？我为什么能够救人把人家救得笑起来？人家听我弘法都是开心得不得了。
白话视频53完整原文
要记住，看不出缘起的性空就会落入执著的陷阱。因为你看不到底，你就会非常地执著。师父把刚才的例子继续给你们举下去：刚才捡到一万块钱了，他就执著了。因为他没有看到警察会找到他，没有看到人家多么着急，他脑子里就想了：“这个又不是我偷来的，也不是我抢来的，当然是我的了。”他执著了吧？等警察找到他的时候，还理直气壮地说：“怎么我不能拿？是我捡到的，怎么不可以拿吗？”和警察狡辩，最后被关进去了。这个就是执著了，死认为这个钱是我应该拿的，因为没有看到它本质的东西。明白了吗？
白话佛法3-47完整原文
师父叫你们不要落入执著的空性中。执著是什么？“这件事情一定能成功，我一定要做。”“我的孩子出来，以后肯定就是一个大科学家。”你也要看看你儿子脑容量有多大。实际上人生没有一件事情是“我执著了，我一定要，我一定要记住，我一定要怎么样成功”，没有的，随缘吧，随缘吧。否则的话，你执著了，你就永远不能出离，就会陷在那件事情里面。所以你天天想着单位里不开心的事情，你就陷进去了；你天天想着让自己孩子考进精英中学，你就陷入了孩子的陷阱当中；你天天想中六合彩，你就天天陷入了六合彩的陷阱当中了。
广播讲座视频72完整原文
知妄想是空，妄想即是般若。因为妄想了之后，你知道这个是妄想，你得到了空性，你就拥有了般若。如果你执般若是有，你觉得“我有智慧，我有佛陀的智慧”，你执著于“般若是有”，那么般若即是妄想。希望大家要懂得这些佛法深奥的理论，师父把它简单地解释一下。“知妄想是空”：你知道这件事情不好，不能去做，“空”就是你理解它，知道这件事情不好，那么你认为它不好，不能去做，你是不是有般若智慧？有了。那么“执般若是有”：“我这个人就是能够懂得什么可以做，什么不可以做”，你知道什么可以做，什么不可以做啊？你执著于般若，般若就是妄想，你这个智慧也是妄想出来的，不是真正的解脱。所以佛法的高妙之处就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉。
白话视频39完整原文
很多人说，你跟我讲道理，我跟你讲道理，那么你已经有分别心了。这种境界不是一般人能够理解的。因为当你跟人家讲道理的时候，你就落入了有染，因为你已经跟人家讲这个道的“理”了，那么你就已经在道理之中，你就有了执著：“为什么我这样？为什么他这样？这是为什么？”因为你跟他讲道理，所以执著心就出来了，就会遭受到人本身的六识田中的作用。为什么不说八识田中？实际上，六识田中就是你的第六意识，就是你的灵感，因为轮回一般是在你的六识田中轮回。第八意识是阿赖耶识，已经是接近佛的本性的地方，所以不容易轮回。所以人家说，这个人到死的时候才会讲良心话，实际上就是指他的想蕴进入第八意识了。
白话佛法12-35完整原文
真的学佛要如如不动，要忘却。你今天说“我知道这个是好事，我要去做”，你还是有相，你还是在分别当中，不是无分别。佛能善于分别一切法相，但是凡夫更去追逐那些分别的法相，也就是说菩萨知道这件事是好是坏，但是有些人不知道，他去追逐、去研究这件事是好是坏，执著在里面，那么他不落善念就落入恶念，因为追逐使他的心变得要么好、要么不好。这件事情，当你明白道理之后，你说“这是好事情”“这是不好的事情”，实际上你要么就落入了善，要么就落入了恶，或者落入不善不恶的无记念。无记念是佛经上讲的，“无”就是没有，“记”就是记录的“记”，“念”就是念头。只要掺和在这件事情里，一定会有这三种结果，要么落入恶，要么落入善，要么就是不善不恶。
白话视频46完整原文
师父教你们常离法相，就是常常离开法相。法就是人间所有的事情，这个世界叫法界。相是什么呢？是着相。你今天看见这个人有钱，你就跑过去奉承他，就叫着相。..要常离法相，要忘记别人的缺点和错误，给别人一个空间，让别人有一个改邪归正的余地。我们学佛人要离开执著的相，多想人家好的，少想人家错的，就是常离法相。
白话佛法140410完整原文
学佛的偏差还有边见学佛，执有执无。边见：边就是边上，见就是没有看到全部，片面地看到一些。执有执无：执著“这明明是有的嘛”，又执著自己“我没看见，这个不一定是有的”。
广播讲座视频14完整原文
用通俗的话讲，在这个世界上，一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的情都是虚空的，到最后都是没有的。有时候像一张网一样，我们自己用了执著——执空和执有，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——是我们自己的感受。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情，每一天执著在里面，这是我执，觉得这是“我应该拥有的”，所以一旦失去就会痛苦万分。...不必去执著，因为这一切都是缘分所为。
白话视频35完整原文
断见和常见都是属于边见。就是说你经常认为这个事情肯定没有的，你是边见；觉得这个事情肯定有的，你又是边见。偏见实际上就是边见，边见到后来会恶见。...实际上当时还没有用“偏见”，就说边见，就是说看问题两边执著于一边，没有到当中，没有全面地看问题。断见就是执空、执无；常见就是执有，就是这个事情“经常有的，一直会发生的”，还有“这不可能的，不会长久的”。所以很多人在人的问题上，有的人说“人是可以永远延续下去的”，有的人就说“人死了就没了”，你执著于哪一边都是边见，就是偏见。所以佛教让我们中观中道，什么事情要看当中，不要走偏。
广播讲座视频14完整原文
人只有懂得不执空，也不执有——中观。我没有对这个空执著，没有执空，也没有执著我今天拥有的东西，就没有两边。没有两边就是心空，心空就会没有，心中就没有空性，心中也没有执著“有”。举个例子，今天你们拥有的家庭，百年之后这个家庭就没了，“我不执著这个家庭，但是我也不执著以后这个家庭没了，来不及把这个家庭就破坏掉”，这个就是“中观”。所以我们不能心空相灭。有吗？有的，空吗？是空的。两个都有，两个都不能灭度，只能“惟有中性”。一个有智慧的人能够见到自己的本性，因为本性即空，看到的是“虚空”——也是一个空字，但是它是虚的。所以我们不能有四相的执著——执著于人相、我相、寿者相、众生相，否则你慢慢会毁掉心中的本灵的智慧和般若。
白话视频35完整原文
愚人执空，执有生滞。就是愚昧的人执著空的东西、执著有生命的东西。这句话听得懂吗？明明这个东西是空的，愚蠢的人以为这个东西是真的。比方说，我今天执著钱了，实际上钱来钱去都是空的。我一定要抓钱，那你这个人就是执著空的。很多骗子骗人家两三万，当时觉得数目大得不得了，等到他骗完了之后，再过几十年想想，早就被他吃光用光，接下来他会给人家骗光，这都是空的东西。所以迷惑颠倒的人叫执空。就是执著这些空有的东西。大家听得懂吗？执有生滞，就是执著有生命的东西。有生命的东西是什么？“哎呦，我一定要对爸爸妈妈怎么样”，爸爸妈妈他们是有生命的，生命总归会流失的，生命总归会没有的。“哎呀，我的孩子不得了啊。”有些人认为儿子就是自己的命，就去执著这些有生命的东西，等到他生命结束了自己就什么都没了，这就叫迷人——迷惑颠倒的人。等到他哪一天有女朋友了或结婚有老婆了，他都有可能不理你这个妈，你执著半天，最后是一场空，因为你执著的是空的东西。一执空，脑中产生空滞，脑子就不灵了。
白话佛法6-36完整原文
如果你修心中偏空……偏空是什么？一切都无所谓。人家问你：“这个要吗？”“不要。”“那个呢？”“不要。”“家里啊？”“不要。”那就叫偏空。因为你还在这个有色世界里，色即是空，空即是色，你还在有色世界里边，所以你不能完全偏空。那么你接下来又不能什么事情都执著过头，就是执空也不行。所以无著也是过头，你说“我无所谓了，我不执著了，我什么都不要了，你们全拿去好了，跟我有什么关系啊？我不要了。”无著也是执著。所以很多人说起来，吵到最后，“不要吵了，我无所谓了，你爱怎么样就怎么样”，无著就是执著，你还在这个事情上执著地不肯回头，表面上说“我不要了，无所谓了”，实际上你是真正的无所谓吗？因为你对这件事情还在生气，你还在执著这件事情。所以过去有一句话，他跟你炫耀什么就说明他需要什么。他跟你炫耀说“我家里有的是钱”，这个人没钱的；这个人跟人家说“我这个人很聪明的”，这个人不聪明他才说自己聪明，聪明的人怎么会说自己聪明？这个人觉得自己形象不是太好，画了半天，跑出来跟人家说“你看我今天这个眼睛画得好吗？”这就是她非常地执著于某件事情。“好了，我不跟你吵了，这件事情我不愿意吵了”，还在执著在这件事情上，有本事你讲都不要讲这句话，不吵就不吵了，不吵为什么还要解释？我问你，就像你看见红灯一样，停下来你还说“我停下来了，因为红灯我停下来了”？红灯就是应该停下来。所以执著对某一件事情和对某一个人紧抓不放，这叫执著。无著是没有一件事情放在心上的，所以无著不能认为什么都没有。很多人“无所谓了，我无著，就是不执著了，关我什么事？那个事情跟我有什么关系？”这个又是偏差，所以不是什么事情都不做。
《弟子开示》1-1-1完整原文
要注意，我们修心的时候不能执著，尤其不能执著于空。很多人说“我想通了，我明白了，我遁入空门了”，你就算出家，你也不知道什么叫空，什么叫真空。因为要明白，真正的空性，那是不实在的，那是一种虚幻，那是经不起时间考验的了；而我们拥有真正的灵魂，那是经得起时间考验的。所以我们不要去想空与不空，只要好好地修。如果有一个人说“我一定把自己修得真空，我一定把自己修空”，那他本身在执著于空当中。就像一个孩子说“妈妈，我再也不要玩具了”，说明他脑子里还想着玩具。如果真的不要玩具，他提都不会提，想都不会想，他已经没有这个思维了，那叫真的不去想象，那是真的放下了。真空就是这个概念。...哪一件事情到最后不是空的？就是房子，几百年之后也得推掉重造，人到了百年之后也得走，都是有时间的。而在这个时间的空间中，你不要去执著外在物质的空性，也不要执著内心世界的空和有。你不去执著内心有没有，到了最后，一切自然。很多人走的时候，放不下这个，放不下那个，“哎呀，我对不起这个，我对不起那个”，实际上他就是执著，他放下了外界，但是放不下他内心世界的空和有。我们每个人都有对不起别人的时候，想象一下，我们人的一生做错多少事情，等到要结束的时候，总结的时候，才想到“我对不起他，我对不起她”，实际上这就是执著，你的执著造成你没有空性。你放不下，你在心中觉得亏欠别人，心中有肮脏的东西，你就会失去本性当中的空性。...你天天在高尚的品质中做这些事情，而在自己的内心又不执著“我做了这些很好的事情，让我的本质和品质变得高尚”，因为自己觉得自性本来就是空的，这些本来就是应该做的事情，并不是因为要想得到某一个利益和名誉来做这些事情，你就是本性空性。... 当你能够懂得这些的时候，你即可悟出宇宙的空性真理。宇宙的空性真理是什么？一切归空，一切唯心造，苦空无常，这个世界上一切都是苦空无常。这个时候，你做任何事情就不会去执著“我要做这件事情”，或者“我有意去做”，或者“我就是做了，我不想得到，但是我的心里还是知道做这件事情能够得到一些利益和名誉”。菩萨就是要我们修到连这些“知道”都不要，那叫自然，自然空性。那么空性的真理就被你修出来了，然后你就懂得心里干净，不往外求。
白话视频22完整原文
无处不是佛性。我们生活在这个世界中，哪一天、哪一件事情、哪一个时辰不是在佛性中？所以无处不在西方——西方极乐世界。我们要懂得，一个想不通的人整天在执空，就在执著地“空”：“这个是我的，以后会没了，怎么办？我会很痛苦。”他又执著空了。真正理解空性的人，不会去执著这个空，因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全放下的空，见性了，明白佛性了，自然而然得到了空性。
白话视频35完整原文
要修学空不要以空为证，什么意思，我空了，如果一个人跟你说，我已经想通了我完全想空了，你不要去相信他，因为他执著在这个空上面，觉得我是证得了空性了，因为没有空，你真正证得空性的人，连这个空都没有了。...我们要证得菩萨的道果，我们要学习持戒修定，要懂得成佛，第一要没有妄念没有烦恼，而且要空性，但是又不能执著于空性...我们要离开，离开就是靠空靠不著相，所以师父跟你们讲到现在，就是要你们懂得，不管做什么事情，做了要像无做一样不著相，对这个世界用禅定的心来看穿，它完全都是一种禅定所产生出来的，虚幻之相，你慢慢地就知道什么叫空了，希望大家好好学佛，你把这个世界佛法的思维，佛法的第一义理，完全能够明白了，你完全能够脱离这个空相了，你不但空了，还要脱离这个空相，那你就能证得无上正等正觉了。
白话视频43完整原文
我们经常说每天用眼耳鼻舌身意接触外界，使自己心中产生了分别心、执著心，而这些分别执著就是你的心当中已经长成一个相了。其实大家想一想我们过去得到多少，失去了多少？我们拥有了多少，后来又没有了多少？我们成功了多少，后来我们失败了多少？我们一个人的好和坏，善和恶，福和祸，大与小，黑与白，长与短，其实都是心里想象出来的一种心相。我们经常说的是一种感觉，所以这种感觉如果你死抓住不放，就叫着相。如果你能放下这些感觉，你这个人就脱离了众生相。如果你什么事情都不把“我”放在前面，那你就是无我相。
白话佛法170411完整原文
有我相的人很讨厌的。你去跟这个人讲话，他跟你讲三句话就讲到“我”，“我怎么样，我怎么样”……你去看，一个人跟人家讲话，动不动就要把自己“我”的意志强加在别人身上，这种人就属于根本不开智慧的人。所以你们如果跟人家讲话，这个人老跟你讲“我认为，我认为”，一定要把他的观点强加在你身上，这种人叫执著，就是我相。看见这种人最好赶快溜，不要去听他讲，因为听了会一肚子气。你想改变他吗？不可能的。这种人就叫执著，佛法界讲执著我相。
白话视频31完整原文
“无我”是什么？就是没有自己。一个人寿命的寿并不重要，但是所有的众生都执著于生命、寿命。师父问你们，每个人都希望自己能够活得长一点，每个人都有寿命，过生日不就是在过寿吗？每个人都希望自己能够活得长，避开夭折。如果你是“无我相”，没有自己的，说明你在精神上已经避开了死亡。佛经上讲，纵然已知生命有生必有死，虽然你已经知道生命有生就会有死，却仍然执著不放自己的生命。很多人明明知道终有一天会跟这个人吵的，他就一定要找理由去吵。你们要记住师父的一句话，我们人明明知道这件事情不能成功，我们还要执著地去做，我们明明知道这个事情是我们不能做的，我们还执著抓住不放，这就是造成痛苦的原因之一。然而，对于“无我相”的人，就是没有自己的人来说，不管是明天死亡还是一万年之后死亡，他的心中是没有差别的。
白话佛法12-33完整原文
我们天天学佛，帮助别人，“我不执著人间的事情，我就做好人、做好事、学菩萨”，到了最后，菩萨会给你果位的。你修到什么程度，你就会得到什么果位。佛果到最后有一个叫“无我果”，这个果位很大。“无我果”就是没有自己，做什么事情把自己都忘记了，脑子里只有众生。修到这个果位的人，会觉得做好事不是自己做的，帮助别人是自己应该的，吃点亏也无所谓，还能够承受苦难，认为苦难是自己的业报，只要吃苦，就会有苦尽甘来的一天，这就是无我的果位。。。。
白话佛法12-54完整原文
舍无量心是什么意思呢？虽然上面有三个心——慈无量心、悲无量心、喜无量心，但是我不执著，我继续舍弃一切心中的差别（就是分别心），平等对待众生，对待一切人，我能舍就舍，舍弃小我，成全大我，这样的心就等于“等心”、“均心”、“平心”。等心是什么？我跟你是一样的。均心是什么？我跟你都是在一个均等心。平心是什么？大家都是公平合理的，平等的。
白话佛法11-11完整原文
师父叫你们不要执著，如果你不执著，你就能够达到涅槃，涅槃就在自己身当中。涅槃是什么？就是无我的境界，就是无私的境界。我们不执著人生，佛法本来早就存在宇宙之中了，我们有什么可以执著的？我们只要好好地遵照佛法去做，我们就一定能够达到佛的境界。佛法早就在宇宙之中了，它是无所不在的，无来无去，如如不动，那么你就是进入了如来的不二法门。也就是说，你的心已经和原来菩萨的心合二为一，如如不动，你的心才真正进入了涅槃精进，真正地进入了不二法门，跟佛法合在一起了。
白话佛法7-9完整原文
学佛的每一个念头出来都要圆通，念念圆通，就是你开悟最好的一个老师。你每一个念头都能想通，实际上你就是在开悟之中。很多人为什么不能念念圆通，他是“不见一法能为障碍”。什么意思？就是说他对学的佛法的所有东西，他总是认为“我这个法是对的”，就有障碍了。实际上万法皆通，万法皆空，因为法只是一个方法，让你学佛开悟的一个方法，并不是让你来执著这个法门，否则你就会慢慢地对自己的本性有滞碍。 很多人嘴巴说开悟，实际上开悟了吗？他没有开悟。开悟之人永远觉得自己没有学到底、学到“我已经够了”；开悟之人不会把执著心放在首位；开悟之人是遍参法界，就是在法界当中到处去寻找更好的更适合自己的法门、戒律、怎么样度人的方法、妙法。
白话佛法170304完整原文
任何一个善知识，任何一个觉得自己有修为的人，他必须向善知识请教，他一定要达到诸佛祖师们的境界。他今天能够做祖师，不管哪个法门的开山宗师——净土宗、天台宗、禅宗……都有祖师——他们所悟到的东西，不是你随随便便能学到的。所以必须学，必须大彻大悟。过去，有一些高僧大德为了彻悟，他们闭关，他们住进深山，让自己破除我执。因为在深山里没有人，就你一个人，你说你有什么我执？没有人听你的，你的“我执”就慢慢没有了。为什么要闭关？没人听你的，你没有地方可以骄傲，你没有地方可以执著。放下这些之后，实际上就是为了众生牺牲自我地修持，这样才能大彻大悟。只要有一个弟子在边上，你就会很骄傲——你是师父啊。今天一个人都没有了，你是谁的师父啊？你是石头的师父还是深山的师父啊？所以真正要开悟的人，过去经典当中讲到，要想开悟，“如守母以识子”，像守住自己的母亲，因为有母亲，你才认识自己的孩子。所以“得本而知末”，你有“本”了你才会知道什么是“末”。
白话佛法170304完整原文
离相是什么？就是我们不要去看到我们所看到的东西，我们要离开我们所看到的东西，我们才能真正明白这是对的还是错的。...我离开了人间，我才知道在人间时是对是错。如果你执著在某一件事情里面，你就离不开它，你就不知道这个事情是对是错
白话佛法6-49完整原文
离相就是让你看到思维知道的这些东西要无执著取舍。就是不要去执著于某一件事情的好坏，举个例子，现在有一盒糕点，里面有牛角包、芝麻饼，或者还有蛋糕，还有春卷。执著地取舍是，“嘿嘿，我就喜欢吃这个，我要拿这个”；如果不执著的取舍是什么呢，“没关系的，你们先拿好了，我什么都能吃，都挺好的”。因为你执著了，你只能尝到其中一种蛋糕的味道，你永远尝不到芝麻饼的味道，你永远尝不到春卷的味道，这就叫执著。所以执著是最害人的东西。
白话佛法6-49完整原文
见相不离相，要见法离法，什么意思啊？你见到的任何的事情，你都要离开它。如果这个事情已经成为一个人间之法了，我指的并不是佛法。比方说，单位里准备处理一个人了，要你马上离开，你也无所谓了。见法离法，明明看得见的东西，这个法就是执著，实际上，你要离开它。你明明看得见，再这么发展下去，两个人的感情会越来越好，马上要离开；再发展下去，两个人马上吵架了，马上离开；再发展下去，我要犯罪了，你的杂念必须马上脱离身体，听得懂吗？
白话佛法6-6完整原文
常常离开法相，法就是人间所有的事情，这个叫法的世界。相是什么呢？着相。...要常离法相，就是让我们学佛人要离开你执著的相，多想人家好的，少想人家错的，这个就是常离法相。...所有的这一切就是你的心在动，就是你着相了，你就没有自由了，你就被外界的一种法相所控制住了，你的心不自由了，你的身体怎么能自由呢？...你所有的一切，人生着相所得来的东西，最后就是成为两个字，那就是“遗产”。你一生就是为了这些遗产在生活，在拼命地拿自己的命在换。你说说看，你执著不执著？你想想看，你有何而立啊？...没有的，虚无的，缥缈的，所有的一切都是幻化啊，不要拼命地去追逐。
白话佛法6-11完整原文
中国人常说，有苦往肚子咽，那吃苦就是随缘，忍耐就是随缘。你不能忍耐，你就不能随缘。灭了嘛，就灭了；这个事情出来了，就出来了。...人需要不着相。就是说，不要把事情看得太重了，不要把事情看得太严重了，你今天这个事情大得不得了了。人要不着相，就是永远不要把这件事情看得太真了，对不对啊？要见相不离相，见到这个相，不离开这个相。举个例子，我今天有这个机会了，我虽然见到了一个男朋友，但是呢，我的心中也不执著他，随缘分。今天大家都在排队买这个便宜东西，你排着队，可是，轮到你的时候，没了，哦，没关系，不着相。排队的时候，见相不离相。因为有排队，我就排着，但是，实在排到那里，轮到你，没了，很多人第一个反应就是骂娘，对不对呀？这就叫“着相”。
白话佛法6-6完整原文
最近有一个43岁的大老板，他拥有几十个亿，是上市公司的一个老板，最后走掉了。43岁，很年轻啊。这一切都是空相，你好像看见了，实际上就没有了。人不要执著于相，要把自己人间暂时拥有的东西去除。金刚经上曾经说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。实际上简单地讲，就是没有自己了，没有我相，没有其他人的相，看不见了，也没有众生相，全是平等的，这样你才能证悟空性，就是说你才能真正明白、开悟，什么是这个世界上从来没有过的。
白话佛法151126完整原文
念佛有四种方法：。。 4.实相，就是实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。实相修心，念经到最后，也会看到菩萨的，菩萨会到你的眼睛前面来，不是你想不想看见，而是你不想看见也能看见。
白话佛法2-11完整原文
一切都是在妙有的真空中。真空就是里面没有空气了。真空包装就是把空气抽掉，抽掉空气之后就是真的东西了。举个例子，你们把绵羊被放在塑料袋里，用吸尘器一吸，这么大的绵羊被就剩这么一点点了。抽掉了里面的空气，空气也有面积的。那人呢？如果把你的皮、把你的骨头、把你的肉、把你的脂肪全部抽空的话，你不就是一副骷髅头吗？所以叫妙有的真空，非常奇妙而生存的真空当中。实际上我们生活的这个空间是一个假的世界，什么东西都是假的，什么都是空的。那你为什么这么执著啊？师父讲给你们听，真空就是生活在一个真实的社会当中。很多小和尚喜欢女孩子，你们知道老和尚怎么教育他们的吗？当你看到一个女孩子漂亮，你就要想到她老了，把她的皮拿掉，把她的肉拿掉，你就看到她像一个骷髅头一样，你再想象她身上有什么什么的脏东西……他就让那些小和尚看到底，看到你妙有的真空。然后呢，小和尚一看，原来漂亮的女人就是这么个东西啊，他不愿意要了，他不愿意去追求了，这实际上就是在帮助他们修行，来克制他的欲望，虽然这是很辛苦的。
白话佛法4-26完整原文
菩萨叫我们懂得“色不异空，空不异色”，就是让我们不要对万物“执情”——执著这个感情上面，执著“这个房子我可爱它了，我可喜欢了”“这个人，我可爱他了，我放不下”……佛经让我们不要去执著于这个情，因为这个情是空的，“色不异空，空不异色”。你只要一执著这些空性的东西，接下来内心就不得自在，就是在谈空、论空却又恋空。...这就是“色即是空”，因为你看到的东西就是空的。但是你去恋空，觉得这个空的是有的，怀念它，执著于这个恋空的情结中，那就不懂得什么叫“空即是色”。也就是说因为恋空，这个空里还有色的，就是还有物体，还有你看得到的一切。所以你要看破它，要照见五蕴皆空，要看到它的本质。
白话视频51完整原文
要用空去对待所有的烦恼。空是什么？就是把自己的心掏空，就是不去想，没有瞋恨，也没有爱，一切都没有，空了。只要你用空去对待所有的烦恼，你的烦恼也没有了。你说你今天烦恼吗？明天就没了。你说你今天痛苦吗？被人家诽谤，如果你想不通，心灵就会受到折磨，你想得通了，那就空了。想想过去很多事情过不来，时间一长，全部都过来了。要懂得，烦恼、障碍、诽谤、心灵折磨，人世间的一切苦痛一定要运用佛性的空性来对待，不染着，这是什么意思呢？就是我不去想障碍，虽然有烦恼来了，很快就会过去。人家讲你不好，一个月之后说不定就没事了。一定要空，才会不染着。
白话佛法10-9完整原文
见到空的一面之后，你就变成了局外人，就不是一个执著在婚姻争吵里的人，就觉得“婚姻都是这样的，每对夫妻都会吵架，每对夫妻都会有这种情况的”，你是不是脱离了在这个事件中所扮演的角色？你离开了，变成局外人了。那么你变成局外人之后，就可以见到这件事情的真性、本性，本性是空的。
白话视频36完整原文
举个简单例子，身体不好的时候，你想不通：“为什么别人都不生病，而我要生病？”当你想通了：“他们生病的时候我没看到，他们生病的时候比我还痛苦，只是我没感觉。”这时候你想通了，自己就舒服了。首先医治你的病体、心病；然后慢慢地，你灭度了烦恼，你的病就会离开你。如果你把烦恼揪在心中，不能放下，执著地想“别人没生病，就我生病这么多”，你会越想越痛苦，这个病就离你越来越近，你就不能把这个病因和疾病泯灭掉，你就活在病因中。 菩萨让我们何必去造作空色法呢？一切自然来，一切自然去，不要去逼着自己做某一件事情。因为这个意识逼着它，也有色在里面。这个有色世界，就是让你去执著，让你解脱不了，让你在空色中造作诸法。什么叫空色？本来人本性是空的，但是又有色，想“我今天一定不能乱想”，就是有色。空到底的真空的话，“我不要想”——连这个都不想，连这个都没有想过。你想什么？有什么好想的？难道走过银行门口，你说“我不能像坏人一样偷东西”？一个好人走过银行，从来不会想到去偷东西的，这就是本空。所以佛法界讲，实际上一切色空皆隐藏着妙法。妙法就是怎么样转换意识。唯识论就是讲转换意识，让意识能够成为大乘佛法的一种境界，能够超脱自我，能够境界提升，能够忘我，能够无我，能够去除我相的人，才称得上大乘境界。 何为空？我们经常说“空了”，那么什么叫空呢？过去的思想曾经想过了，想过的思想现在不去想它了，把想过的东西已经忘记了，已经成为过去了，在八识田中已经不复存在，那么就是过去了，就是“何为空”——就会空。举个简单例子，你曾经恋爱的人让你这么痛心疾首，当你老年七八十岁的时候，因为这些已经想过了，已经是过去了，已经忘记了，已经在你记忆中不复存在，那么这时就叫空，已经想不起来了。同样用这个空性，你去想一想“我以后能够干吗？我以后年纪大了怎么样?”这个想象出来的东西是不是空的？因为你还没到以后，因为还没有到未来，所以未来也是空性。这就是为什么《金刚经》说“未来不可得，过去不可得”。当然，你想象未来的某一种人和事物，它也是不复存在的，它是没有的。举个简单例子，很多人会有想象，坐公车，年轻人会想象“我这个位子空了一个，待会儿上来一个年轻的坐在我边上多好，最好是异性”。这就是人的思维，他的思维在纠结着空，他觉得没空，现在他还在没有“空”当中，在执著着一些想象力和意识的存在。现在所有做的事情没有一个现在，因为刚刚说现在——就像师父现在刚刚跟你们讲“这朵花非常美丽”，这个例子还没过，这句话是不是变成过去了？师父刚刚在三秒钟之前讲的。你们现在玩手机最清楚，两秒钟之前刚刚给你发的，瞬间回了，一秒钟。所以一切都为空。
白话视频97完整原文
佛教本性讲的就是空性。心灵法门，师父经常跟你们讲禅定，禅定就是一种悟性。空性就是用发展的眼光、变化的眼光来看问题，所以你的佛性，就会明白那是无始无终的。任何一个执著的人总把别人看死了、看扁了，这种人就叫凡夫俗子。因为佛性无始无终，不增不减，不生不灭，它没有增减，没有生灭，实际上才能照见你的五蕴皆空，明白你内心的佛性。这句话就是告诉大家，你今天动出来一个念头，是好的念头也会灭掉，灭掉之后，这个善念就像没有动过一样；你今天动了一个不好的念头，你也会过去、忘记，过去之后就等于没有了。所以真正有智慧的人，理解念头是虚空的，理解佛性本身到最后也是虚空的，这样才能把自己的色、受、想、行、识全部管住，看成是一种幻身（不是真正的身体，是一种幻身）。
广播讲座视频12完整原文
“不见一法”，看不见一个法门。人间的法、所有的物品、所有的法都没有。就像佛教讲的，“万法皆空”。我们所看见的任何东西、任何事情都是法。不见一法是寂，寂中能静，寂中能照。照到自己，照到自己的心，照到自己的所作所为、自己所有在做的事情，要照到五蕴皆空。你能观想，因为你寂了，所以你能静；因为你静了，所以你能照见自己五蕴皆空，所以叫“观自在”。“观自在菩萨”，这是观世音菩萨的另外一个法号。“观”就是观想，能够照到自己的心、自己在做一些什么事情。当你的心完全寂静下来后，你就是菩萨啊。你能够看到自己自在的本性，不就是观自在吗？那就是看到自己自身的佛啊，看见自身的菩萨啊。要想得深一点。
白话佛法4-7完整原文
“世俗菩提心”，就是在人间会拥有菩提的心。师父跟大家一步一步讲。有很多人学佛见到一点空性，“学佛了，想开了，没有了，无所谓了”，见到一点空性了吧？“我现在放下了，我不去执著了，无所谓了。我不跟人家打官司了，我现在很开心”，见到一点空性了，但是你的境界还没有到达这个阶段，没到达这个阶段，你是假空，好像想通了。为什么有些人今天想通了，明天又想不通？这就叫“假空”。真正的佛法，想得通，那是一直想得通，所以你就不能见道。
白话视频58完整原文
菩提本是空，师父说“菩提也是空”，连佛性都是空性，所以菩提就是空的，只是给你创造一种能够成功的境界。小学里你们学中文，学完之后，小学里的老师你们很多都记不住了，老师是不是也是空的？他把那些教育你们的字都放在你们心中了，教完之后，他是不能执著于你们的——“这是小学里我教育过的人，我要盯住他，以后好了要来回报我……”全是空的，教育完就结束了，你们只要学到文化就可以了。所以菩提本是空，就是我们做什么事情都是空的。
白话视频31完整原文
世间万物本来属无相，无相就是看不到的、没有的，但是因为人间的情深孕化出万事万象，因为我们人间重情，所以才会幻化出很多有相的事情。举个简单例子，很多人对你好了，你就放不下；很多人生病，人家对他照顾，他会觉得心里很难过，为什么？他总觉得要还人家的情，有没有这种人啊？这种人是好人，但是怎么会着相呢？怎么会想到这些事情呢？因为你是用人间的情孕育出的万象，一定会执著，所以，情不要乱用，就是这个道理。
白话佛法8-16完整原文
你说这个人间一切都是虚空的——虚的、空的，你说有实相吗？肯定没有，一无所得。所以一个人，人生一辈子判定了某一件事情对的、某一件事情错的，可能在20岁的时候做这件事情，当时的环境、当时的理解、当时的道理，是对的，但是20年后的今天，可能是错的。所以这一切一无所得，我们为什么要去纠结在某一个点上所发生的某一件事情，抓住它不放，而不停地去执著、固定自己的想法，让自己的意念得不到释放，得不到解脱，然后拼命地抓住，造成自己的我执、烦恼、无明？这样你就慢慢地进入了这个虚幻的世界中。师父跟你们讲“实相无相”，真正到了你认为这个事情是实相，实际上就是无相。
白话视频67完整原文
请记住，“空空”两个字，贯穿着你的生和死，那么，空的东西是不是没有相的东西？…无相三昧，没了，我看出去的世界是空空如也，过去就是没了、结束了，是假的，是梦幻的，所以，我不执著无相三昧。
白话佛法7-41完整原文
无相之空可以接枝。什么意思？就是说我没有相了，我不知道，我不执著了，我已经没有感觉到我这个人是有什么追求的。无相就可以接枝。什么叫接枝？就像花木一样可以接枝。你们听得懂吗？举个简单例子，这个树枝是好的，但是上面开不出花来了，枯萎了。很多人就学会把这个枝剪掉，把另外的枝接上去，这叫移花接枝。什么叫接枝？就是借用人家的智慧来长我的身体。在八卦算命当中，一个人的命运是可以算出来的，也是很对的。但是结了婚之后，两个人的命运就开始转变了，这叫合八字。如果这个老婆的命运好的话，这个老公就越来越旺；如果这个老婆的命运不好的话，这个老公就越来越倒霉，他就不按照年轻时算命算出的那种运程走了。听得懂吗？一个女人算出来的命再好，一个男人算出来的命再好，都是没有用的。因为结了婚之后两个人的命运全改变了，实际上就叫接枝。我们在没有学佛之前，我们可能是一个坏人，这个树枝都枯了；我们学佛之后，我们接上了菩萨的杨柳枝，我们越长越茂盛。但是人不懂得这些佛理，以为接枝可以借用人家的命运，所以就出来了一些怪现象。师父讲给你们听是什么怪现象？在中世纪的时候，他们为了打仗，为了强壮，他们觉得有种动物最强壮。你们知道哪种动物最强壮？虽然人也是动物，但是他们认为狮子是最强壮无比的，所以就拿人和狮子配在一起。出来的人不像人，动物不像动物。在埃及就有人面狮身像。这都是人间的一些思维上错误的意识造成的这些事情，但并不能代表你精神上的接枝。而学佛的人他有精神上的接枝，如果你接到了菩萨的智慧，那你就不是人间的普通人，而是一个圣人，这样的人佛光才能普照。
白话佛法4-37完整原文
三解脱门的第二门叫“无相门”。什么叫无相门？观因空故：因为我看到的所有相皆属虚妄，所以我看到的所有因最后都是空的。...实际上这个“无相门”就是叫你们懂得任何事情不要执著。“无相门”就是观相皆虚：凡所有相，皆属虚妄。《金刚经》里就有。
白话视频41完整原文
所以要记住，“虽然度尽众生，但似无一众生得度者”，这就是无相法门，菩萨行的是无相度众。我们要学菩萨，帮助别人不要著相。“但似无一众生得度者”，因为菩萨知道众生只是一个幻相，好像帮助别人了，其实这个“别人”是一个幻相。什么叫幻相？很多人，你度了他之后，他忘记了；有些人你度了他，好了；有些人度了他，白度。是幻相，所以没有必要执著“我度了几个人”。
白话视频30完整原文
“无门为法门”，也就是说“我不执著某一个法门，但是我在这个法门当中好好修”，那就是一门精进。所以佛法说以心为宗，就是你的心就是你的宗旨，就是你修心最重要的地方。“无门”就是不要去执著于哪个法门，去掉执著，不管走哪个门，都能走上佛的佛光大道。
白话视频109完整原文
贪图回报的善，是智慧不开，私心太重。 师父经常讲，种下去的种子，哪有长不出来的道理。执著于善行，就变成了“有为而为”。 菩萨让我们帮助众生，积功累德，是“无为而为”。 做完了，“当体即空”。帮助别人，成功了，忘记它，别人会感恩你一辈子。 你不执著，离菩萨的境界就越来越近了。
4.11师父每日佛言佛語完整原文
一个人很努力，但也要防止自己执著。大家抢功德做，但是太执著，功德就会有漏。师父跟大家讲，要中观中道，才叫正精进。举个简单例子，老年人要做功德，尽量让他们做一些力所能及的，如果你跟老年人抢这些功德，你就偏离了中观中道。执著执著太执著， 无常世界不执著。 一切都在经常变， 过去未来没有见。 我执，就是用自己的观点来看世间的人和事。因为佛法当中，菩萨对不同的人有很多不同的开示，你如果很执著地来学习佛法，你会进入法执。为什么佛法在这本经书上这么讲，那本经书又是那么讲？所以学佛不能带有我执来学习。有时一知半解，用这些佛法文字，随意指责别人，你就进入了偏执，进入了法执。 佛法有各种宗派，时代不一样，法门之间应相互尊重，不能单单地去划界线，不能用一种说法去否定另一种说法；因为菩萨对不同根器、不同场合与阶段有不同的说法。执著于文字，实际上你就偏离了佛法的精髓，你的学佛只是应用在语言和文字上。 比方说，佛法界讲“众善奉行”，你觉得这是一件善良的事，你就去做了，但是却适得其反。夫妻吵架，闹离婚，你说去帮助这个女的脱离那个男的纠缠，这就叫偏执，你动了别人的因果，伤害了别人的感情。人家只是这一段时间有果报，过一阵子就好，你把人家婚姻拆散了，你是不是行恶了？这样哪是行善？所以善恶不是你说了算，因为你不知前世因，怎知今世果？ 知因懂果不执著， 放下万缘能随缘。 随缘就是无常观， 随缘就能一生安。 所以希望大家明白，如果不了解因果，你根本不知道什么为善，什么为恶。在人间很多看起来觉得是好的事情，你去做了，实际上是伤害了别人。所以人间有一句话“做好事被人骂”，主要问题是“你认为”，有个“我”字在里面：“我”认为这是好事，“我”认为这是坏事。所以自己本身没有般若空性，没有智慧，执相的可能性相当重。 一个人没有忍辱心不可能有慈悲心，慈悲心的前提就是要忍辱。连忍辱都做不到，怎么慈悲别人？ 菩萨和佛，在天上时时看着我们，无常就在我们身边。人不可执著地去学佛，一定要断除我相，才能去除烦恼。 平安是福财是祸， 追求钱财一生过。 为名为利全是错， 一生辛苦全白做。 自净其意，才有定力。在生活中修定，在工作中增长定力。放下执著，精进修行，清净自心，常忏悔，常念经，不忘初心。总觉得自己是一个什么都不懂的学佛人，你才会进步。如果你感觉自己什么都懂，你自己已经抱住了贡高我慢，也会扰乱你心中的正知正觉；接下来，你的烦恼就开始生起了。 正知正念最重要， 不骄不躁才有效。 修行就是修清净， 不忘初心最重要。
6.14师父每日佛言佛語完整原文
“无为”就是大有可为，你只要努力去做，不斤斤计较……实际上，“无为”就是不执著地而为，做了事情不要去执著。...“有为”——希望能够得到回报。师父教你们学佛人不要去求回报，好好地把事情做好。“无为而为”，不为名利去做就成功了。...一切要无碍心，没有一种罣碍的心，才能做出帮助别人、对别人好的事情，否则这辈子怎么能做得出帮助别人、对别人好的事情？不可能的。
白话视频49完整原文
如果你能清净无碍，你进一步修善——因为人的善心是非常重要，经常地修善而不执著于善，“我今天做善事了，哎呀，我今天做善事了”，不要去执著，善良的人当然做出来善良的事情了，恶人当然做出来恶人的事情了，精进无为，无所住心，当下即得自在解脱。所以我们学佛做人，只要你不执著自己所做的一切，能够放下，精进无为，不为自己所得到和拥有的任何一点一滴去执著它，你就无所住著，也就是没有一样东西可以罣碍在你的心中，你当然就自在解脱了。
白话视频85完整原文
我们要想达到无我的境界，就是不烦恼、不痛苦，最好的方法就是不要去想，过去佛经里讲不思量（不去思量）、不分别、不执著，就是无心。...什么叫无心？不思量、不分别、不执著，就是无心。这是正确的回答。人家讲什么话你都不去想；今天大家坐在这里没有分别心，我们都是一样的人，然后，学佛也是在同等基础上一起学；不执著，就是对什么事情都不要看得太重，无所谓：那么你就是无心。无心并不等于你没心没肺。有很多人傻傻的：“我无心啊，你看我这个人，没心没肺的。”不是这个无心。无心是什么？就是叫你念而不执。不执是什么？就是不执著。你有念头，但是不执著，你就被称为无心。今天有一个念头出来了，你不执著，你就成功了。“我买个大房子好吗？这钱不够了，银行贷款多快。”这时候想一想：“算了，房子小点也无所谓的，有就有，等以后很有钱再说。”你不执著，这件事情就过去了。
白话佛法12-30完整原文
禅心就是让自己懂得，慢慢地懂得一切处无心是净。我们说不管在哪里，你无心就是干净啊，我没有念头，我没有想法，所以很多人在干净的时候，但是又做不到净相。你坐下来很安静了，但是你接下来马上有个念头来的时候呢，你又没有干净的思维，所以你的心不干净，就是因为你的思维不干净。你对人间的名不干净，那么你就会心无净。所以心无净，乃思维不净，那么就是无无净。这一个人怎么会干净呢？一会儿看见名啊，一会儿看见利，对不对？还有的人呢，起分别心，分别执著，那么慢慢慢慢时间长了，就会很难做到一心不生念，对不对呀？
白话佛法170720完整原文
心无所动是智慧， 心无所住本性归。 看破离开执著心， 无所住心生其心。 苦难由“心念”聚集而成。 心是明镜台，勿使惹尘埃。 人间的种种执著、欲望、烦恼，只有当你远离，才能舍去对“有”和“空”的执著。 所以学佛，既要“不住心”，又不能执著于“无住”。 经常想一下，一切的一切均是梦幻泡影，有何芥蒂分别可以常住在心。
3.24师父每日佛言佛語完整原文
如果一个人执著“无住”，又不行了。“我不住，我不把心放在这个上面，我执著我就不care(在乎)你，我就无所谓”，你又进入了偏执偏空。...任何人偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住，“我做每件事情，你看，我都没有这个心好像去表扬自己，我无所住心，我就是为大家服务的，我很努力”，执著了吗？还是执著。真正无住的人根本想都不想，帮别人做事情为什么要去想“我在做好事”？那么就是高境界。
白话视频67完整原文
“心无所住，身无所在”，圣者离一切相，无常就离你而去。你如果心中有常，痛苦、执著，就是一切欲望的开始，执著的开始，让你堕落的开始。所以学佛人要开智慧，要理解无常就是生灭幻相。世间诸法，我们没有办法控制，我们也没办法预测，我们无法根本性地控制它的本性。所以三昧空，出无常，则永不流转。
白话佛法171109完整原文
行善而不住善， 弘法而不住法， 布施而不着相， 长此以往，就会破“执著”与“我相”。
2.21师父每日佛言佛語完整原文
“应无所住，而生其心”...不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。师父跟大家讲的意思就是，任何一件事情，随缘，总会有因缘的。但是你不能说“哎呀，我随因缘”，你就执著这件事情，“我一定去做”，那你的境界就不会提升。自然地去做，自然就会得到境界的提升。...“一切处，一切时，一切无著，名之为心”。我不执著哪一件事情：今天有这件事情，开心；没有这件事情，我也开心。无著之心，不执著。所以学佛，有时候你又不能什么都不管，“哎呀，我放下了，我什么都不管”，你不能没有心，而是让你处处用佛心来显现。...佛曾告诉我们，一切事物本体是空。...就是我们知道这两个人好不长的...知道他的本体最后空，“我不落入空，我还是在这个三年当中好好地认真地去跟他交往，去跟他作为一个好朋友”。那么这样就不执著在这件事情当中，你就离开了。
白话视频110完整原文
真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父我磕头我求事情，算不算执著。 你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求为父母亲求，为我的孩子求，很正常对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高
白话视频64完整原文
在一个开悟者或智者的眼中，因缘没有生灭，生灭一直在延续着，所以将自然称作无所谓，自然来的东西要对它无所谓，自然来自然去，要把自然变成无所谓，实际上你就没有生灭了，没有生出来，也就没有灭亡，要透彻地去领悟。明明有生灭，为什么说没生灭？师父刚才不是说因缘有生有灭的吗？为什么又没生没灭呢？生灭，缘分是一个法缘，是无穷无尽的，因为这个缘分尽了，那个缘分又来了
白话佛法1-38完整原文
要去除自我，去除一切人为的执著。我们要没有人的执著，不要总是我认为怎么样，我肯定是对的，我应该怎么样，我过去怎么样，没有啊，你还是原来的你，你是谁啊？不要在外面当老大，在外面就要经常低下头，越高傲就越会给自己找麻烦。所以，我们对任何人不要执著：我一定要怎么样，你一定要怎么样。
白话佛法7-44完整原文
要除众生相，就是要去除对世界一切人为的执著，也就是说，所有众生都是好人，我对所有众生都没有意见，我没有什么执著
白话佛法7-44完整原文
除寿者相，就是破除对时间、对累世、对年龄的执著。人生一世执著什么啊？就是，我的前世欠他的，我没有办法还他。很多女人就是这样的，婚姻破裂觉得自己欠儿子的，不停地对儿子好，好到后来儿子爬到她头上了，她还对他好，实际上，她又在造新业，她让儿子造了业，她儿子下一辈子还得还她啊。所以，不要执著这些东西，不要觉得自己累世欠他的，欠什么啊？“我该还的也还得差不多了”，实际上你这句话一出来，你也真的还得差不多了，要不然一直会还下去的，一直还下去的话是还不完的，放下吧。放下很简单，看电视的时候学会放下，看得最精彩的时候，人家跑过来把电视机关掉，你生气不生气？不生气，这个就叫修养，就叫放下。你忍辱，笑呵呵地说：“我本来就想关了，我睡觉去。”放下了，一片漆黑啊。如果你发脾气，跳起来了，大喊大叫：“你这个人自私啊，为什么要这样？”这种人修得好吗？
白话佛法7-44完整原文
除人相，就是不要看到人家就讨厌，你看到的不是人，要把人家全部看成是菩萨。你今天看见周阿姨是菩萨，你不要去看她的缺点，你就看到了她的优点，你去看她的缺点，你就看不到她的优点。夫妻吵架就是因为你看不到对方的优点，所以，你才会觉得他越来越讨厌，你就是不停地看到他的缺点。如果一个人有两面，一面是做人，一面是做鬼，你看不到他做人的一面，你就整天看见他像个鬼，你天天跟鬼生活在一起，对不对啊？除寿者相，就是没有高低贵贱和年龄大小之分。举个简单例子，你们去看中医，同样有两个中医，实际上年轻的那个是刚刚经过培训半年出来的，另外一个是专科学院毕业的中医，留着长胡子，你们会去看哪一个呢？一定是看年纪大的吧，心想着：他胡子这么长，看中医肯定很有经验。你们错了，这个就是寿者相，年纪大的不一定是做得对的，听得懂吗？你们年轻人现在知道爸爸妈妈也有错，对吧？难道年纪大的就一定是对的吗？
白话佛法7-43完整原文
“寿者相”也指一个人的取舍分别心，经过长时间仍坚持执著，长时间不能解脱，这个时间很长就是寿者相。
白话佛法12-34完整原文
佛陀教化众生，叫我们要抛弃妄念、执著，我们不可以执著，不能有妄念，所以佛陀叫我们进入非想非非想的状态。“非”就是不、不是的。比方说不去做什么——非也；不去做，不要怎么做——非。“非想”就是不要去想；“非非想”就是不要去想，但是又不是不要去想，也就是说，不要去想，但是又并不是进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟。世界上很多事情，你做也好，不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做，实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，要靠理解和悟性。
白话视频51完整原文
最后
当一个人找理由辩解的时候，除了说明这个人的境界低、还没有开悟、执著，没有对他有任何帮助。 因为世事无常，这个世界没有是非，只有因果。只有锻炼自己的意识，知道宇宙“苦空无常”，才能坦然地接受因果。
4.17师父每日佛言佛語完整原文
学佛人要远离三个“不”： 1.不执著 2.不攀缘 3.不行恶 “不攀缘”可以去除贪瞋痴。“不执著”可以自空无碍；放得下，“心解得开”。 “不行恶”的人，必行善；可以广结善缘，众善奉行。 常行善者，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
4.6师父每日佛言佛語完整原文
学佛人不应执著罣碍，无悔无报地行善，内心自然清净无染。 “无欲无为”，那才是“事中无心”，“心中无事”。
每日佛言佛語2.11.21完整原文
欲望之火，可以毁灭你的生命和慧命。 人在世界上，天天活在颠倒分别执著中。 只有远离梦想，才会不颠倒梦想。只有去除分别，才能生出平等心。 只有抛弃执著，才能够随顺因缘。
2.25师父每日佛言佛語完整原文
人生不要过于执著，平衡的心态能够让你好好学佛。有时候你选择了，自己做一些努力了，坚持了，走过了这条路，无愧于心就好。人这一辈子无非就是走在人生的过程中，我们每个人都在走人生的过程，“荣华花间露，富贵草上霜”，一切都是虚幻的。拥有得多，可能会给你带来更多的压力，可能会给你造成更多的烦恼，所以生不带来、死不带去的人生，应该顺其自然，应该懂得什么叫随遇而安。
白话视频51完整原文
知人生无常，更不能让人生由妄心做主，随缘就变，种下轮回的苦因。修心就是安住自己的心不变。不执著于善恶表相，不在乎于一时得失，两袖清风，粗茶淡饭，清净无碍；在随顺世界的因缘中，以不变之心，时时守住本性，这就是真修行，这就是佛法界讲的“如如不动”。
5.11师父每日佛言佛語完整原文
看破放下是智慧， 纠结执著没富贵。 禅智无碍易解脱， 放下执著去托钵。
3.22师父每日佛言佛語完整原文
红尘业障执著生， 信愿行中寻佛根。 大彻大悟断思惑， 出离六道人间过。
4.14师父每日佛言佛語完整原文
伤害他人不自知， 无明执著造业力。 严守戒律行愿力， 解行并重威神力。
10.30师父每日佛言佛語完整原文
因缘果报无有错， 常生忏悔思己过。 执著过错必惹祸， 开悟见性明因果。
师父涅槃前未发布的金言（十）完整原文
凡人很可怜， 活在无奈中。 执著为什么， 瞬间人生过。
5.5师父每日佛言佛語完整原文
肉体生命很短暂， 去除私欲菩萨赞。 为名为利让人烦， 放下执著向佛看。 学佛要有好眼光， 看破世尘不妄想。 荣华富贵一边抛， 放下执著才算高。
5.14师父每日佛言佛語完整原文
- 拼命的去执着于为自己的家人、孩子去修，去帮他们解脱，而忽视了自己的学佛精进和基础的基本建设，他就会慢慢地觉得自己对家庭的事情越来越执着，等到不能解决，他就会觉得很多事情都是恶的；不应该在一条道路上执着、认为自己都是做的是对的；更不应该在自己没有涉及的一些领域当中偏执，特别是对佛教的理论；这个世界本来什么都没有，连“我”都没有的，后来才慢慢地生出这个“我”来
- “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，叫三心不可得；不要去执著在这些心上面
- 不执著于化身；我们在人间的一切，实际上都是化身所为；不要以为我在做好事，我在帮助别人，我在救度众生，我生气了，其实我在人间的一切全部都是化身所为，不执著就是放得开、放得下，不执著就能脱离；就是说你们在修的是一种无形的法身，没有形状的，不要以为你们的身体有形状，结束了就没形状了
- 三法印；诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；就是让我们能够看穿、认清这个世界的一切本质皆是空无虚幻的，不要去执著于人间所有的名利物质，再配合八正道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
- 是空，是无相，是无作；这个世界一切都是空的；做任何事情；不要著相，它是没有相的，是无作，没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空、无相、无作，你的心就没有意识的存在，就等于三个归于一解脱门，这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门，就是“三解脱门”
- 是空、是无相、是无作。其实是空吗？也非空。是无相吗？也非无相。是无作吗？也并非是无作；三解脱门就是让我们懂得学会放下，要学会放下世界上一切的；《心经》里面讲“诸法空相”？一切都是空相；《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；那你应该实事求是地看这些事情，叫“应作如是观”；学佛学到后来，难就是难在怎么样让自己学到的东西变成空性，怎么样能够理解它，这个不是真正的空，不是一种顽空，而是一种实实在在能够帮助到你又看不见的空——空的本性
- 证悟成道的人能善分别一切法相；有这个意念，但是他虽作意而不著；所以说空；心空了，知道一切是缘分；你就空了。空的话，是不是无相？；无相，不著相了；不著相，然后就没有作为；只能笑笑，这个是很明白的道理，就是佛经上讲的“三解脱门”。
- 不执著名相。当你不执著名相的时候，它是非常清净的；非常高尚；真正的念经要无相无名。
- 当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面；除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括“我要显化”；每一句话出来都会带着一点妄念，或者讲这句话，私心上能够感受到什么；禅宗讲“不执著于文字”；真正的学佛是要用智慧的语言来解脱自己的思维。
- 能够真正的不执著，就是放得下，想开了就是开悟。连善恶本身就是因果的一种；因和果、善和恶，并不代表好和坏。
- 经常用正念、善念去想别人，你心中没有计较，你已经拥有了慈悲。把别人都往好的地方想，你不会执著；把别人都往坏的地方想，你会执著着恶。修到一定的时候，你把别人往好的地方想，形成一种自然，那你就是不执著善。所以这叫不思善、不思恶。看到别人，不管是谁，都把人家作为一个好人、一个善良的人，就是不执著于善。
- 如果你去想，西方极乐世界是好的，你们知道吗，这也要抛开啊；你就不在人间好好地修了，这就是很多人学佛学到后来走偏的道理；净土本来就是菩萨幻化出来的，净土就在你的心里，你很干净，你就拥有了净土
- 心里执著的时候；八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除；无缘大慈是佛性，同体大悲是佛缘；成全众生去无我，同体大悲破执著；话太多这也是执著在作怪；有些跟你不停地解释的人，就是在行歪理。真理就是叫大道至简；执著的人抓住“我”字不放，在社会上会吃亏，在修行上会走偏；执著，除了害死自己之外，没有任何益处
- 不要因为自己的三毒心执著，被某一件事情刺激，过分执著，被自己的第六意识所控制，不断地妄想，逐步成为自己的一个妄念，储存在八识田中而不得改变，认为它是唯一。 我们只有调伏自己的身心，不要让自己的心起伏不断地妄想，要净化成清净无为，从感情转化为理智，从理智转化为空性智慧。这样你就不会被自心的执著和三毒所控制，你以后看任何事物都会有一种辩证的心态；真正有智慧的人，要用无常观，净化自己的妄念；你就会慢慢清醒，这就是“清净无为”
- 心里执著的时候；八识田中有一种自我解释、自我回避，还有自我辩解的意识功能。这些功能都是因缘而生，因缘而起，已经储存在八识田中，很难把它去除；无缘大慈是佛性，同体大悲是佛缘；成全众生去无我，同体大悲破执著；话太多这也是执著在作怪；有些跟你不停地解释的人，就是在行歪理。真理就是叫大道至简；执著的人抓住“我”字不放，在社会上会吃亏，在修行上会走偏；执著，除了害死自己之外，没有任何益处
- 不要因为自己的三毒心执著，被某一件事情刺激，过分执著，被自己的第六意识所控制，不断地妄想，逐步成为自己的一个妄念，储存在八识田中而不得改变，认为它是唯一。 我们只有调伏自己的身心，不要让自己的心起伏不断地妄想，要净化成清净无为，从感情转化为理智，从理智转化为空性智慧。这样你就不会被自心的执著和三毒所控制，你以后看任何事物都会有一种辩证的心态；真正有智慧的人，要用无常观，净化自己的妄念；你就会慢慢清醒，这就是“清净无为”
- 只是因为过去生中的缘分和牵绊，倘若今生彼此债务还清，来世歧路各别，永不相见；就能理性地面对；深观因缘，果报不虚；用这种佛法的思维来观照；不是来要债就是来讨债的，你就不会执著在现实的烦恼当中；放下对这份过去的缘分和执著。一旦无常到来，缘分散去，你就不会哭天抢地，也能坦然接受，这就是菩萨教我们的妙观察智；真正地从执著当中脱离出来，每天在家里就需要生活佛法化；佛法生活化，你自己慢慢就会懂得了一条解行的原则。
- 法法是心，尘尘是道；不会这么固执，不会这么执著；随缘修心，随机参禅证悟；“行也禅，坐亦禅，语默动静体安然”；自然是很高级的一种境界？；自然才是道，因为自然了，它才能滋养出内心的一种正觉。所以行住坐卧，乃至吃饭穿衣，乃至工作或者在农村种地砍柴，哪怕游山玩水，无不是参禅悟道；最好的老师就是你内心的觉悟，就是你内心的本性佛；一切修行不能离开世间，离开世间的修行永远不可能有成就
- 修证即不无，污染即不得...学佛修心它不属于修，也不属于不修...所以我们今天要放下自己，准备学佛了，即不无，即不得；就是要修，在修行的当中要心无罣碍，心无染著地去修，这才叫善修；有修就会有污染，要修，又要不要怕污染，这叫真修；污染即不得就是要离开分别心，离开执著心；离心意识参，又要修心，又要离开自己的心里边的意识，再去参，就是再去修
- 四念处：第四，叫法念处，观法无我；这个世界上没有我，这个我是假的；名字都是加上去的，所以没有一个“我”。但是每一个人都执著，那是个“我”字。法念处-要知道没有我的，无我的。观这个法（就是这个世间），世间法是无我的；全部都是宇宙万物，所以根本万事万物都找不出一个主宰具体的“我”字；“我”没有了，这个世界对你来讲就是平等了
- “空四相”-“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。简单地讲，就是心中不执著，有平等心，证悟空性。就是明白所有的人都是菩萨，所有的一切都是人间的不圆满的一个根基
- “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”；不会执著于“我”，好人做了就做了；你不是菩萨，你才会去执著“这是我做的，我为你做的，我为大家做的，我做了之后也希望我自己怎么怎么”，对生死的执著就不是菩萨，对一切执著就不叫菩萨
- “四相”。简单地说，第一，不执著于我自己。第二，不执著于他人。我对别人、对我自己都不要执著，我一定要怎么样，要他人怎么样，他跟我的关系，等等，全部都不执著。第三，不执著于众生，乃至于不执著于生死的一切，这样你就达到了空的境界。第四，不执著于寿命和时间；最后连达到空的境界都要没有，因为他没有境界了，所以他才是真的空
- 外无一物就是外面没有一个事物可以让你变化，只有你自己在变化；是你们的心在改变着你们自己；要建立他的本性生万种法
- 万法唯心所造，财富唯心所现。 放下对身外之物的执著， 才能破除偏执，消除我见。
- 不要太相信自己想出来的意识，如果太相信自己想出来的意识，那叫执著。不能执著，因为对自己的意识，你不能理解它的整体概念，所以不要太相信自己的意识；不要太相信自己，有的时候好的毛病改掉了；是帮助的方法不对，并不是这件事情的主体意识不对，你没把人家帮好，你的主体意识是对的，只是你不会用方法
- 看不出缘起的性空就会落入执著的陷阱。因为你看不到底，你就会非常地执著
- 不要落入执著的空性中；实际上人生没有一件事情是“我执著了，我一定要，我一定要记住，我一定要怎么样成功”，没有的，随缘吧，随缘吧。否则的话，你执著了，你就永远不能出离，就会陷在那件事情里面
-知妄想是空，妄想即是般若；如果你执般若是有；那么般若即是妄想；你这个智慧也是妄想出来的，不是真正的解脱。所以佛法的高妙之处就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉
- 你跟我讲道理，我跟你讲道理，那么你已经有分别心了；你就落入了有染；你就已经在道理之中，你就有了执著；执著心就出来了，就会遭受到人本身的六识田中的作用；轮回一般是在你的六识田中轮回
- 真的学佛要如如不动，要忘却；佛能善于分别一切法相，但是凡夫更去追逐那些分别的法相，也就是说菩萨知道这件事是好是坏，但是有些人不知道，他去追逐、去研究这件事是好是坏，执著在里面，那么他不落善念就落入恶念，因为追逐使他的心变得要么好、要么不好；“这是好事情”“这是不好的事情”，实际上你要么就落入了善，要么就落入了恶，或者落入不善不恶的无记念；只要掺和在这件事情里，一定会有这三种结果，要么落入恶，要么落入善，要么就是不善不恶
- 常离法相；要忘记别人的缺点和错误，给别人一个空间，让别人有一个改邪归正的余地；多想人家好的，少想人家错的，就是常离法相
- 学佛的偏差还有边见学佛，执有执无；执有执无：执著“这明明是有的嘛”，又执著自己“我没看见，这个不一定是有的”
- 所有人间的情都是虚空的，到最后都是没有的。有时候像一张网一样，我们自己用了执著——执空和执有，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福；一旦失去就会痛苦万分。...不必去执著，因为这一切都是缘分所为。
- 断见和常见都是属于边见；偏见实际上就是边见，边见到后来会恶见；说看问题两边执著于一边，没有到当中，没有全面地看问题。断见就是执空、执无；常见就是执有；佛教让我们中观中道，什么事情要看当中，不要走偏
- 人只有懂得不执空，也不执有——中观；没有两边就是心空，心空就会没有，心中就没有空性，心中也没有执著“有”；不能心空相灭。有吗？有的，空吗？是空的。两个都有，两个都不能灭度，只能“惟有中性”。一个有智慧的人能够见到自己的本性，因为本性即空，看到的是“虚空”——也是一个空字，但是它是虚的。所以我们不能有四相的执著——执著于人相、我相、寿者相、众生相，否则你慢慢会毁掉心中的本灵的智慧和般若。
- 愚人执空，执有生滞；迷惑颠倒的人叫执空。就是执著这些空有的东西；执有生滞，就是执著有生命的东西；因为你执著的是空的东西。一执空，脑中产生空滞，脑子就不灵了。
- 偏空是一切都无所谓；因为你还在这个有色世界里，色即是空，空即是色，你还在有色世界里边，所以你不能完全偏空。那么你接下来又不能什么事情都执著过头，就是执空也不行。所以无著也是过头；”无著也是执著；执著对某一件事情和对某一个人紧抓不放，这叫执著。无著是没有一件事情放在心上的，所以无著不能认为什么都没有。很多人“无所谓了，我无著，就是不执著了，关我什么事？那个事情跟我有什么关系？”这个又是偏差，所以不是什么事情都不做
- 不能执著，尤其不能执著于空；真正的空性，那是不实在的，那是一种虚幻，那是经不起时间考验的了；而我们拥有真正的灵魂，那是经得起时间考验的。所以我们不要去想空与不空，只要好好地修；我一定把自己修空”，那他本身在执著于空当中；你不要去执著外在物质的空性，也不要执著内心世界的空和有。你不去执著内心有没有，到了最后，一切自然；因为自己觉得自性本来就是空的，这些本来就是应该做的事情，并不是因为要想得到某一个利益和名誉来做这些事情，你就是本性空性；宇宙的空性真理是什么？一切归空，一切唯心造，苦空无常，这个世界上一切都是苦空无常；菩萨就是要我们修到连这些“知道”都不要，那叫自然，自然空性。那么空性的真理就被你修出来了，然后你就懂得心里干净，不往外求
- 无处不是佛性；无处不在西方——西方极乐世界。我们要懂得，一个想不通的人整天在执空，就在执著地“空”；真正理解空性的人，不会去执著这个空，因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全放下的空，见性了，明白佛性了，自然而然得到了空性
- 要修学空不要以空为证；你真正证得空性的人，连这个空都没有了；要懂得成佛，第一要没有妄念没有烦恼，而且要空性，但是又不能执著于空性...我们要离开，离开就是靠空靠不著相；不管做什么事情，做了要像无做一样不著相，对这个世界用禅定的心来看穿，它完全都是一种禅定所产生出来的，虚幻之相，你慢慢地就知道什么叫空了；你不但空了，还要脱离这个空相，那你就能证得无上正等正觉了。
- 每天用眼耳鼻舌身意接触外界，使自己心中产生了分别心、执著心，而这些分别执著就是你的心当中已经长成一个相了；我们经常说的是一种感觉，所以这种感觉如果你死抓住不放，就叫着相。如果你能放下这些感觉，你这个人就脱离了众生相。如果你什么事情都不把“我”放在前面，那你就是无我相。
- 这个人老跟你讲“我认为，我认为”，一定要把他的观点强加在你身上，这种人叫执著，就是我相
- “无我”就是没有自己；所有的众生都执著于生命、寿命；如果你是“无我相”，没有自己的，说明你在精神上已经避开了死亡；我们人明明知道这件事情不能成功，我们还要执著地去做，我们明明知道这个事情是我们不能做的，我们还执著抓住不放，这就是造成痛苦的原因之一。然而，对于“无我相”的人，就是没有自己的人来说，不管是明天死亡还是一万年之后死亡，他的心中是没有差别的
- 天天学佛，帮助别人，“我不执著人间的事情，我就做好人、做好事、学菩萨”，到了最后，菩萨会给你果位的；佛果到最后有一个叫“无我果”，这个果位很大。“无我果”就是没有自己，做什么事情把自己都忘记了，脑子里只有众生；会觉得做好事不是自己做的，帮助别人是自己应该的，吃点亏也无所谓，还能够承受苦难，认为苦难是自己的业报，只要吃苦，就会有苦尽甘来的一天，这就是无我的果位。。。。
- 舍无量心是虽然上面有三个心——慈无量心、悲无量心、喜无量心，但是我不执著，我继续舍弃一切心中的差别（就是分别心），平等对待众生，对待一切人，我能舍就舍，舍弃小我，成全大我，这样的心就等于“等心”、“均心”、“平心”
- 你不执著，你就能够达到涅槃，涅槃就在自己身当中。涅槃就是无我的境界，就是无私的境界；佛法早就在宇宙之中了，它是无所不在的，无来无去，如如不动，那么你就是进入了如来的不二法门；跟佛法合在一起了
- 每一个念头出来都要圆通，念念圆通，就是你开悟最好的一个老师；每一个念头都能想通；你就是在开悟之中；为什么不能念念圆通，他是“不见一法能为障碍”；他对学的佛法的所有东西，他总是认为“我这个法是对的”，就有障碍了；万法皆通，万法皆空，因为法只是一个方法；并不是让你来执著这个法门；开悟之人永远觉得自己没有学到底、学到“我已经够了”；开悟之人不会把执著心放在首位；开悟之人是遍参法界，就是在法界当中到处去寻找更好的更适合自己的法门、戒律、怎么样度人的方法、妙法。
- 不管哪个法门的开山宗师；他们所悟到的东西，不是你随随便便能学到的。所以必须学，必须大彻大悟；让自己破除我执；要想开悟，“如守母以识子”；“得本而知末”
- 离相就是我们不要去看到我们所看到的东西，我们要离开我们所看到的东西，我们才能真正明白这是对的还是错的；如果你执著在某一件事情里面，你就离不开它，你就不知道这个事情是对是错
- 离相就是让你看到思维知道的这些东西要无执著取舍；不要去执著于某一件事情的好坏；执著地取舍；执著是最害人的东西
- 见相不离相，要见法离法；见到的任何的事情，你都要离开它；你的杂念必须马上脱离身体
- 常常离开法相，法就是人间所有的事情，这个叫法的世界；要离开你执著的相，多想人家好的，少想人家错的，这个就是常离法相。...所有的这一切就是你的心在动，就是你着相了，你就没有自由了，你就被外界的一种法相所控制住了；你有何而立啊？...没有的，虚无的，缥缈的，所有的一切都是幻化啊，不要拼命地去追逐
- 有苦往肚子咽，那吃苦就是随缘，忍耐就是随缘。你不能忍耐，你就不能随缘；人需要不着相；不要把事情看得太重了；永远不要把这件事情看得太真了；要见相不离相，见到这个相，不离开这个相
- 这一切都是空相；不要执著于相，要把自己人间暂时拥有的东西去除。金刚经上曾经说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。实际上简单地讲，就是没有自己了，没有我相，没有其他人的相，看不见了，也没有众生相，全是平等的，这样你才能证悟空性，就是说你才能真正明白、开悟，什么是这个世界上从来没有过的
- 实相，就是实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西
- 一切都是在妙有的真空中。真空就是里面没有空气了。真空包装就是把空气抽掉，抽掉空气之后就是真的东西了；如果把你的皮、把你的骨头、把你的肉、把你的脂肪全部抽空的话，你不就是一副骷髅头吗？所以叫妙有的真空，非常奇妙而生存的真空当中；真空就是生活在一个真实的社会当中
- 懂得“色不异空，空不异色”，就是让我们不要对万物“执情”——执著这个感情上面；你只要一执著这些空性的东西，接下来内心就不得自在，就是在谈空、论空却又恋空；要看破它，要照见五蕴皆空，要看到它的本质
- 要用空去对待所有的烦恼。空就是把自己的心掏空，就是不去想，没有瞋恨，也没有爱，一切都没有，空了；你想得通了，那就空了；我不去想障碍，虽然有烦恼来了，很快就会过去。人家讲你不好，一个月之后说不定就没事了。一定要空，才会不染着
- 你离开了，变成局外人了。那么你变成局外人之后，就可以见到这件事情的真性、本性，本性是空的
- 何必去造作空色法呢？一切自然来，一切自然去，不要去逼着自己做某一件事情；一切色空皆隐藏着妙法。妙法就是怎么样转换意识。唯识论就是讲转换意识，让意识能够成为大乘佛法的一种境界，能够超脱自我，能够境界提升，能够忘我，能够无我，能够去除我相的人，才称得上大乘境界；在八识田中已经不复存在，那么就是过去了，就是“何为空”——就会空；同样用这个空性；因为你还没到以后，因为还没有到未来，所以未来也是空性；《金刚经》说“未来不可得，过去不可得”；现在所有做的事情没有一个现在，因为刚刚说现在；刚刚在三秒钟之前讲的；所以一切都为空。
- 禅定就是一种悟性。空性就是用发展的眼光、变化的眼光来看问题，所以你的佛性，就会明白那是无始无终的。任何一个执著的人总把别人看死了、看扁了，这种人就叫凡夫俗子。因为佛性无始无终，不增不减，不生不灭，它没有增减，没有生灭，实际上才能照见你的五蕴皆空，明白你内心的佛性；真正有智慧的人，理解念头是虚空的，理解佛性本身到最后也是虚空的，这样才能把自己的色、受、想、行、识全部管住，看成是一种幻身（不是真正的身体，是一种幻身）
- “不见一法”，看不见一个法门。人间的法、所有的物品、所有的法都没有；“万法皆空”；不见一法是寂，寂中能静，寂中能照；你能观想，因为你寂了，所以你能静；因为你静了，所以你能照见自己五蕴皆空，所以叫“观自在”；当你的心完全寂静下来后，你就是菩萨啊
- “世俗菩提心”，就是在人间会拥有菩提的心；见到一点空性了，但是你的境界还没有到达这个阶段，没到达这个阶段，你是假空，好像想通了。为什么有些人今天想通了，明天又想不通？这就叫“假空”。真正的佛法，想得通，那是一直想得通，所以你就不能见道。
- 菩提本是空；连佛性都是空性；只是给你创造一种能够成功的境界；菩提本是空，就是我们做什么事情都是空的
- 世间万物本来属无相，无相就是看不到的、没有的，但是因为人间的情深孕化出万事万象，因为我们人间重情，所以才会幻化出很多有相的事情；因为你是用人间的情孕育出的万象，一定会执著，所以，情不要乱用，就是这个道理
- 这个人间一切都是虚空的；有实相吗？肯定没有，一无所得；这一切一无所得，我们为什么要去纠结在某一个点上；“实相无相”，真正到了你认为这个事情是实相，实际上就是无相。
- 请记住，“空空”两个字，贯穿着你的生和死；无相三昧，没了，我看出去的世界是空空如也，过去就是没了、结束了，是假的，是梦幻的，所以，我不执著无相三昧
- 无相之空可以接枝；就是说我没有相了，我不知道，我不执著了，我已经没有感觉到我这个人是有什么追求的；接枝？就是借用人家的智慧来长我的身体；我们在没有学佛之前，我们可能是一个坏人，这个树枝都枯了；我们学佛之后，我们接上了菩萨的杨柳枝，我们越长越茂盛；而学佛的人他有精神上的接枝，如果你接到了菩萨的智慧，那你就不是人间的普通人，而是一个圣人，这样的人佛光才能普照。
- 三解脱门的第二门叫“无相门”；观因空故：因为我看到的所有相皆属虚妄，所以我看到的所有因最后都是空的；任何事情不要执著。“无相门”就是观相皆虚：凡所有相，皆属虚妄
- “虽然度尽众生，但似无一众生得度者”，这就是无相法门，菩萨行的是无相度众。我们要学菩萨，帮助别人不要著相；众生只是一个幻相，好像帮助别人了，其实这个“别人”是一个幻相；是幻相，所以没有必要执著“我度了几个人”
- “无门为法门”，也就是说“我不执著某一个法门，但是我在这个法门当中好好修”，那就是一门精进。所以佛法说以心为宗，就是你的心就是你的宗旨，就是你修心最重要的地方。“无门”就是不要去执著于哪个法门，去掉执著，不管走哪个门，都能走上佛的佛光大道
- 执著于善行，就变成了“有为而为”。 菩萨让我们帮助众生，积功累德，是“无为而为”。 做完了，“当体即空”；你不执著，离菩萨的境界就越来越近了
- 一个人很努力，但也要防止自己执著。大家抢功德做，但是太执著，功德就会有漏；要中观中道，才叫正精进；执著执著太执著， 无常世界不执著。 一切都在经常变，过去未来没有见。 我执，就是用自己的观点来看世间的人和事；菩萨对不同的人有很多不同的开示，你如果很执著地来学习佛法，你会进入法执；学佛不能带有我执来学习。有时一知半解，用这些佛法文字，随意指责别人，你就进入了偏执，进入了法执；执著于文字，实际上你就偏离了佛法的精髓，你的学佛只是应用在语言和文字上；善恶不是你说了算，因为你不知前世因，怎知今世果？ 知因懂果不执著，放下万缘能随缘。 随缘就是无常观， 随缘就能一生安；自己本身没有般若空性，没有智慧，执相的可能性相当重；人不可执著地去学佛，一定要断除我相，才能去除烦恼；总觉得自己是一个什么都不懂的学佛人，你才会进步
- “无为”就是大有可为，你只要努力去做，不斤斤计较；就是不执著地而为，做了事情不要去执著。...“有为”——希望能够得到回报；不要去求回报，好好地把事情做好。“无为而为”，不为名利去做就成功了
- 如果你能清净无碍，你进一步修善；经常地修善而不执著于善；精进无为，无所住心，当下即得自在解脱
- 要想达到无我的境界，就是不烦恼、不痛苦，最好的方法就是不要去想，过去佛经里讲不思量（不去思量）、不分别、不执著，就是无心；不执著，就是对什么事情都不要看得太重，无所谓：那么你就是无心。无心并不等于你没心没肺；无心就是叫你念而不执；你有念头，但是不执著，你就被称为无心
- 一切处无心是净；心无净，乃思维不净，那么就是无无净；起分别心，分别执著，那么慢慢慢慢时间长了，就会很难做到一心不生念
- 心无所动是智慧，心无所住本性归。 看破离开执著心， 无所住心生其心； 人间的种种执著、欲望、烦恼，只有当你远离，才能舍去对“有”和“空”的执著；学佛，既要“不住心”，又不能执著于“无住”；有何芥蒂分别可以常住在心
- 如果一个人执著“无住”，又不行了；你又进入了偏执偏空；偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住；真正无住的人根本想都不想，帮别人做事情为什么要去想“我在做好事”？那么就是高境界。
- “心无所住，身无所在”，圣者离一切相，无常就离你而去。你如果心中有常，痛苦、执著，就是一切欲望的开始，执著的开始，让你堕落的开始；无常就是生灭幻相；三昧空，出无常，则永不流转
- 行善而不住善， 弘法而不住法， 布施而不着相， 长此以往，就会破“执著”与“我相”。
-“应无所住，而生其心”...不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做；自然地去做，自然就会得到境界的提升。...“一切处，一切时，一切无著，名之为心”；你不能没有心，而是让你处处用佛心来显现；一切事物本体是空；这样就不执著在这件事情当中，你就离开了。
- 真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛你想得到佛，你实际上已经走入了执著；凡人修心的角度来讲，这个不算执著；但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高
-在一个开悟者或智者的眼中，因缘没有生灭，生灭一直在延续着，所以将自然称作无所谓；要把自然变成无所谓，实际上你就没有生灭了；要透彻地去领悟；生灭，缘分是一个法缘，是无穷无尽的，因为这个缘分尽了，那个缘分又来了
- 要去除自我，去除一切人为的执著。我们要没有人的执著；你还是原来的你，你是谁啊？不要在外面当老大，在外面就要经常低下头，越高傲就越会给自己找麻烦。
- 要除众生相，就是要去除对世界一切人为的执著，也就是说，所有众生都是好人，我对所有众生都没有意见，我没有什么执著
- 除寿者相，就是破除对时间、对累世、对年龄的执著；不要执著这些东西，不要觉得自己累世欠他的，欠什么啊？“我该还的也还得差不多了”，实际上你这句话一出来，你也真的还得差不多了，要不然一直会还下去的，一直还下去的话是还不完的，放下吧
- 除人相，就是不要看到人家就讨厌，你看到的不是人，要把人家全部看成是菩萨。你今天看见周阿姨是菩萨，你不要去看她的缺点，你就看到了她的优点，你去看她的缺点，你就看不到她的优点；除寿者相，就是没有高低贵贱和年龄大小之分
- “寿者相”也指一个人的取舍分别心，经过长时间仍坚持执著，长时间不能解脱，这个时间很长就是寿者相
- 佛陀教化众生，叫我们要抛弃妄念、执著，我们不可以执著，不能有妄念，所以佛陀叫我们进入非想非非想的状态；“非想”就是不要去想；“非非想”就是不要去想，但是又不是不要去想，也就是说，不要去想，但是又并不是进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟。世界上很多事情，你做也好，不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做，实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，要靠理解和悟性。
当一个人找理由辩解的时候，除了说明这个人的境界低、还没有开悟、执著，没有对他有任何帮助。 因为世事无常，这个世界没有是非，只有因果。只有锻炼自己的意识，知道宇宙“苦空无常”，才能坦然地接受因果。
4.17师父每日佛言佛語完整原文
学佛人要远离三个“不”： 1.不执著 2.不攀缘 3.不行恶 “不攀缘”可以去除贪瞋痴。“不执著”可以自空无碍；放得下，“心解得开”。 “不行恶”的人，必行善；可以广结善缘，众善奉行。 常行善者，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
4.6师父每日佛言佛語完整原文
学佛人不应执著罣碍，无悔无报地行善，内心自然清净无染。 “无欲无为”，那才是“事中无心”，“心中无事”。
每日佛言佛語2.11.21完整原文
欲望之火，可以毁灭你的生命和慧命。 人在世界上，天天活在颠倒分别执著中。 只有远离梦想，才会不颠倒梦想。只有去除分别，才能生出平等心。 只有抛弃执著，才能够随顺因缘。
2.25师父每日佛言佛語完整原文
人生不要过于执著，平衡的心态能够让你好好学佛。有时候你选择了，自己做一些努力了，坚持了，走过了这条路，无愧于心就好。人这一辈子无非就是走在人生的过程中，我们每个人都在走人生的过程，“荣华花间露，富贵草上霜”，一切都是虚幻的。拥有得多，可能会给你带来更多的压力，可能会给你造成更多的烦恼，所以生不带来、死不带去的人生，应该顺其自然，应该懂得什么叫随遇而安。
白话视频51完整原文
知人生无常，更不能让人生由妄心做主，随缘就变，种下轮回的苦因。修心就是安住自己的心不变。不执著于善恶表相，不在乎于一时得失，两袖清风，粗茶淡饭，清净无碍；在随顺世界的因缘中，以不变之心，时时守住本性，这就是真修行，这就是佛法界讲的“如如不动”。
5.11师父每日佛言佛語完整原文
看破放下是智慧， 纠结执著没富贵。 禅智无碍易解脱， 放下执著去托钵。
3.22师父每日佛言佛語完整原文
红尘业障执著生， 信愿行中寻佛根。 大彻大悟断思惑， 出离六道人间过。
4.14师父每日佛言佛語完整原文
伤害他人不自知， 无明执著造业力。 严守戒律行愿力， 解行并重威神力。
10.30师父每日佛言佛語完整原文
因缘果报无有错， 常生忏悔思己过。 执著过错必惹祸， 开悟见性明因果。
师父涅槃前未发布的金言（十）完整原文
凡人很可怜， 活在无奈中。 执著为什么， 瞬间人生过。
5.5师父每日佛言佛語完整原文
肉体生命很短暂， 去除私欲菩萨赞。 为名为利让人烦， 放下执著向佛看。 学佛要有好眼光， 看破世尘不妄想。 荣华富贵一边抛， 放下执著才算高。
5.14师父每日佛言佛語完整原文
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发表于 2023-11-30 20:52:32