【白话视频 | 美图笔记】
谈见分与相分- 第99集（上）
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好，今天继续跟大家讲《白话佛法》。
记得师父上次跟法师开示，讲到了佛教的心理学。在两千五百年之前， 实际上佛教的哲理观和心理观就早已形成了。
从无始以来，众生因为有无明业力的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了一元是 “能”、二元是“所”这个二元对立的迷惑。
能，就是我能感受、我能做； 所，就是我今天所感受的境界和环境。
实际上这个二元对立的迷惑，很多学佛人都是为了要消除这一迷惑，他们用“能”感受的内心（今天我能去感受某一件事情，用自己的我“能”做这个事情的心）和“所”感受的境（就是我能感受到这个环境的变化和我能感受到心的变化)，这两个对立之间产生的两者皆空的禅修道，要两者皆空。
也就说你的心做某一件事情也要空，你对外境也要感受到空。
师父会跟大家做进一步的分析。
大乘佛法有两个思想宗派：一个是唯识，一个是中观。
唯识就是唯识宗的见解，对世界上所有的事情，他们认为是意识主控，这实际上就符合了佛教大乘佛法的第一个见解。
佛陀曾经开示告诉我们“万法皆唯识所变”，因为你的意识变化了，你的心才会变化。举个简单例子，你今天认为“我买的这个东西很划得来”，然后你的心就变化了，就觉得很开心；你觉得今天花了很多钱买了一个东西，划不来，那你的心就产生另外一种变化。
实际上人对主观意识的追求是非常强烈的，总是认为自己的意识主宰自己所有的心态变化。
人如果吃亏了，比方说损失钱了，有的人就懊悔一辈子“哎呀，我在几岁的时候曾经掉了多少多少万钱”；那有的人就说“哎呀，花钱消灾啊”，他的意识转变，那么他的生命、他的整个的人的概念都会转变。所以佛陀说万法皆唯识所变，所有的一切都是你的心态发生变化。
“三界皆唯心所现”，也就是说，我们今天活在这个世界上，不管在哪个界，你现在的心、未来的心和过去的心，实际上所有的一切都是你的心识在转变。
这就是师父上次跟大家讲的“三界唯心所现”，就是讲境界的提高也是靠你的意识来转变。
今天万法——不论什么法，在人间的一切都是你的意识转变，而让你的心态在改变。你认为开心了——实际上这件事情很苦，其实你就开心了；你今天认为倒霉了——其实这件事情大家都很羡慕你，你觉得不开心，实际上你承受的就是一种不开心。
有的人很不喜欢做领导，觉得很烦，做一个群众没有什么烦恼，一旦他被选上去了，做了模范、劳动模范，他就觉得很烦，他的意识变化，所以他天天就板着个脸， 过去他笑嘻嘻的。所有的一切都是你的意识。
我今天再着重继续跟大家做一些唯识论的开示，也就是告诉大家，三界并不是由某一个特定的环境所创造，它不是一个无缘无分的这种无缘体来形成的，实际上它也是由众生内涵内心所现，因为是本性的业力。
为什么经常说这个人善有善业，恶有恶业？这个业力并不代表完全都是恶、完全都是善，就是你的心所产生的外环境。
举个简单例子，你这个心是一面镜子，你今天照见了善，心中就有善；照见了恶，心中就有恶念。这就是告诉大家，心会变，心会造作你的业。
所以三界不管在你的心中显化出什么，都是你自己造成的。这就是师父经常跟你们讲的，痛苦也是你造成的， 幸福也是你自己的业造成的。
很多人痛苦来了怪别人，自己做错事情怪别人，幸福来了都说自己做得对。实际上对和错只是一个抽象的概念。
因为有些对的在过去就不对，现在这个时代不同了，这就是对了；有些错的， 在过去年代是属于对的，现在年代就属于错的。很多事情就是这样，它是唯你的心识所变。
比方说我现在告诉你这件事情可以做，你心识说“好啊， 我在做这件事情”；过一会儿我又说这件事情不能做，你的本性在转变，那么唯心所造出来，你就觉得“这是错的，我不能去做”。明明过去可以做， 现在不能做了，这是你的意识在转变。
所以三界显示着都是本体所产生的业，又称为自相——自己的本相； 我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫共相。
师父上次跟大家讲二元对立，这个二元就是“能” 和“所”。上次我跟大家讲到环境的变化是客观存在的，心里的变化是主观的能动性。
环境是客观存在的，这就叫相分；如果你的心是主观能动性， 那么你是理解它的，叫见分。
比方说，“哎呀，今天怎么下雨了？”很多人都以为下雨不好；因为这个地方干旱，好久没下雨了，对另外的人，心所现就是“下雨是好事情，甘露来了”。那么心是主观者。
你今天认为下雨是好的、是甘露，你今天的心认为下雨不好，那是见分，因为你自己可以看见你的见解、所见所为。
唯识论厉害就厉害在把人的心识分成了很多种： 你眼睛看见的、耳朵听到的、鼻子识别、舌头识别、身体识别、意识识别， 还有末那识、阿赖耶识，实际上这些都会成为一种个体的识别，也可以成为一种整体的识别，它就是相分和见分。
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发表于 2022-5-18 09:18:04