努力、清净、守戒才能得到加持
修行就是要达到佛的正知正觉，真正地了知、觉悟宇宙万有的究竟真理。但修行之路极其艰辛和漫长，单凭自己的力量很难达成，因此得到佛菩萨、师父的加持非常重要，能减轻修行路上的违缘和障碍。
学习第八册《得加持 修无念 才能正知正觉》后，做了一个简单的归纳。首先，佛力加持和自身努力都很重要，二者不可缺一。从“加持”的字面意义来看，第一是佛菩萨的慈悲“加被”能量，第二是我们将这种力量“受持”的努力，二者合一，才能产生出不可思议的作用。从之前的开示中得知，佛菩萨的加持力由慈悲、功德、禅定、智慧、法力等合力而成，修行人如能得到佛力包括师父的加持，就能得到生活和修行巨大的增上缘，现实中，得到菩萨或师父的加持后，生活变得顺利、疾病康复、修行进步的同修比比皆是。
以前，我们往往把加持当成了菩萨的馈赠，不想付出，就希望得到加持。许多人把菩萨当成了无限索取的对象，有次看见一个衣着光鲜的人，燃起一大把香对着佛像念念有词，仔细一听，居然是一大堆要求，如官运亨通、全家健康、出国旅游、股票发财等等，可惜这是众生的贪心愚痴作祟，与佛心相去十万八千里，所以很难得到加持。
如何才能得到加持？
一是自己必须努力。加持不是单方面的事，而是佛菩萨与众生之间的相应，即佛力通过自力才会起作用。就像师父举的例子，有人给车充满电，你自己得发动才行，否则车永远停在原地。又如师父对拜师动机的开示，如果仅仅想得到加持，没有弘法度众的发心，其实拜了也白拜；拜师后不精进修行，即使师父耗用能量为弟子先种上了莲花，也保持不了多久；没有修行的决心，哪怕佛当年在人间，也不能度化无缘众生。因此没有内因发挥的主导作用，任何外因都只是一个暂时的缘分，改变不了结果。
二是要有清净的身心。我们都有过这样的体会，在心烦意乱、杂念纷飞时念经拜佛，往往流于形式，效果并不好；如果安定下来，澄心净虑，就经常体验到一种祥和、法喜的感受，或觉得身心轻松、突发灵感、想通放下等，这就是佛的慈悲加持；而在相对清净的环境和心态下念的经文组合，效果也明显要好很多。佛菩萨的加持犹如日月的万丈光芒，众生的心好比江河之水，只有在清澈的水面上，才能清晰地映照出天上的日月。假如心中充满贪嗔痴，只有自私自利，没有众生，有如一潭污水，日月的光华无法显现，加持力也不复存在。
三是用守戒堵住修行的漏洞。在没有究竟觉悟前，我们做的善行很多都成就了有漏的福德，真正的无漏功德不多，而再大的功德和福德也经不起漏，反过来说，有漏也很难积累起功德和福德。究竟觉悟不是一朝一夕能达到的，但可以通过守戒最大程度地堵住漏洞。如果我们一边修行，一边还在造邪思邪见、坏脑筋、耍小聪明、淫欲、贪念等身口意业，原本不多的福德功德很快就会耗尽。
很多人辛辛苦苦修了很长时间，最后既没有福德来改变当下的困境，又没有功德来消除违缘、业障，时间一长，信心慢慢丧失甚至退转，除了自身原有的业障深重、修行方法不对等因素外，最主要的还是一个字——漏。曾见过一些老太太，因为没人指导，上午拼命念佛，下午说三道四，结果念了好多年，一切还是老样子，从生活状况到脾气心地统统没变化，别人觉得她修佛没用，连自己都开始怀疑，疑心一起，修行就更加不得力了。
如果我们通过努力、清净、守戒得到了加持，也只是修行路上的第一步，接下来还要把一切修心、修行的行为和结果运用到众生中去，以众生为道场，淬炼提升布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种自度度他的能力，最后，把修行化作生活常态，每天处在佛法的摄受之中，锻炼在人间一切相处无住无念，一举一动保持正觉，守于中道。这样，我们的生命和修行就自然而然地与佛心相应，得到佛力和自力最大的加持。
守戒是做人和成佛之本
《守戒是德》这期讲座中指出，世出世间的戒制不外乎三类：人间的公序良俗、法律法规、佛教的戒律。而佛教的戒律从身口意三个方面，几乎涵盖了世间律法的所有内容。
太虚大师云“人成即佛成”，修行的最终目标是成佛，但我们必须先在世间做一个有德之人，才能奠定进修佛道的基础；何况，在家修行人本是社会一份子，守法尽责，维护家庭与社会的安定祥和，乃是完善世间法的第一重责任，也是未来成佛的根本。因此，守戒是对身命和慧命的保护。
佛教的戒律分居士戒和出家戒，从最基本的五戒到大乘菩萨戒，一切戒律都从最基本的五戒扩展细化而来，而对在家修行人的要求，只是最基本的五种戒律，即戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒，这些行为不仅给自己的身心带来极大的伤害，还会给家庭、亲人、众生造成潜在威胁，是世间生活和佛教坚决反对的。
我们在生活中，往往只注意了粗浅层面的守戒，如在行为上不杀生、不骂人等等，却经常忽略了意念守戒和许多细节。正如这篇开示里说的那样，所有严重的果报，其实都是因为一个细小的意念、一个随意的动作、一句不经意的话、传一件未经证实的事引起的。因此师父告诫我们“因小果大”，学佛人对待戒律，要有“犹如头上住着菩萨”那样的敬畏心。
一般人以为戒律就是对自由的限制，是痛苦的，但事实却相反，戒律带来的是真正的解脱和自在。比如交通规则看似繁琐，但却是对生命财产最大的保护，同样，佛法的戒律，也是保护我们不受其害，能解脱相应的恶行所造成的伤害。
曾有个记载，一位居士平时修行很精进，持戒很好，但一天从外面满头大汗地回家，把桌上放着的一碗酒误当成了水，一口喝了下去。正在这时，邻居太太走过来找走失的鸡，他非但不归还，还非礼了她。邻居闻讯上门问罪，他矢口否认，并回家把鸡杀吃了。就因为一碗酒，一个好好的居士把五戒全破了。俗话说，千里之堤溃于蚁穴，有时一个不以为然的破戒举动，会带来一连串意想不到的因果，最后一发不可收拾。师父常常提醒我们，每一个意念、每一句话、每一个动作都要想想：我是学菩萨的人，可以这样做吗？
一开始戒律确实会让人觉得有些痛苦，那是因为我们习惯了犯戒的行为，守戒守到自然时，一定会不以为苦，以为是乐，因为我们亲身体验到了守戒的好处：与人相处时和睦安详，家庭关系亲密有礼，对欲望诱惑看淡不贪，时刻感受到一种心灵满足所带来的恬静和轻松，这是任何人间享乐无法比拟的法喜，守戒也让修行路上少了许多障碍，少走许多弯路。
三无漏学中，戒是第一位，佛涅槃时告诫弟子，当以戒为师。戒律首先关闭了众生堕落地狱之门，修行如不守戒律，就如煮沙成饭，空忙一场。一开始，我们肯定是因为畏惧恶报，才不得不守；后来，是逐渐认识到戒律所蕴含的重要意义，从身守到心守、意守；最后，是不戒而戒，达到了“从心所欲而不逾矩”，起心动念自然就符合了戒律，这时候，我们的身心已经从凡夫向圣人转变了。
戒定慧是从凡夫到成佛都要修习的法门，对处于修行初级阶段的人，确实是带有一定强制性的，但它是扭转我们向恶道堕落的力量。戒律其实就是自我对照、反省，一旦改正了身口意，恶业的力量就减弱了，恶业的障碍少了，功德的漏洞堵住了，我们的德行就得到提升，从一个普通人的世间道德，到修行人的性德，一直到启发本性中的佛德，都需要戒律的护持。
从浅到深，从他律到自律，守戒对人间而言，意味着平安喜乐，家国安定；对修行而言，是菩萨之本，成佛根基。因此守戒之人，一定是守法公民，世间的善人君子，未来的绍隆佛门的火种。
分享人：李同修
【网友反馈 2022-05-04】
发表于 2022-6-4 20:25:54
