佛陀说:“执相修布施、持戒,乃至希望生天,
这些都是生灭法,并不究竟。
唯有不住相修一切善法,心无所住着,
才是最究竟的大乐。”
学佛要学到究竟。佛经上经常讲“究竟”,“究竟”就是到底了。
“究竟”就是完全明白自己的一切。那么自己是什么呢?就是本初,也就是最原始的本性,自皈依佛。
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什么叫究竟的真谛?佛陀告诉我们,用智慧的利剑,破除众生的无明。
证悟菩提道,修心为最高。涅槃果位妙,究竟果位好。
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究竟圆满的智慧:就是对宇宙人生的真相没有一点的迷惑。
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为什么会执著?就是因为自己认为究竟了,肯定是对的,所以才会钻进去,这就是没有思维的人,没有智慧的人。
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释迦牟尼佛在世的时候,让众生求观世音菩萨。释迦牟尼佛说:观世音菩萨,于过去无量劫中,早已究竟成佛。观世音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,由于观世音菩萨的大悲愿力,为了成就一切众生的道业,仍然示现为菩萨。
觉有四种:
第一种是始觉,始觉就是刚刚开始觉悟。
第二种是相似觉,相似觉就是好像是觉悟了。
第三种是随分觉,随分觉就是随着缘分来慢慢地觉悟。
第四种是究竟觉,究竟觉就是你最后明白了之后才觉悟了。
究竟觉,就是最后终于觉悟了。最后终于觉悟的有年轻人,有老人,不是最后终于觉悟了,就一定是老年人,觉悟不在年龄的大小,你只要明白了人生的道理,宇宙的真相,你就觉悟了。如果一个很年轻的人,忽然之间觉悟了,他就是一个菩萨了。
如果智能越来越有能量,而且越来越深广,越究竟,他的悟性就达到了究竟正觉。
未达究竟。如果修心还没有达到究竟,就是还没有修到正、还没有修到底,你的心已经变异,甚至已经把你的心修到丢失了。
什么叫究竟圆满?我已经知道这个宇宙人生,包括天地人,包括冲出天地人、跳出三界、不在五行当中,已经超出这个宇宙的最高境界了, 那就是无上正等正觉。
我们要学佛的样子,学佛的境界,学佛的究竟,学佛对感情、理智和能力同时具有的那种超人的人格,实际上你就是在成为佛。
要觉悟到究竟
我今天明白了,我就索性明白到底了:我今天到人间来,我就是来受苦的,我已经明白到底了;我知道也活不了多少年了, 跟大家一样,我就好好地珍惜这个世界,珍惜这个人间, 我就好好地帮助人家——我觉悟到底了。这就叫觉悟的究竟。
控制好自己的情绪要靠一种修养的,要靠理解、明白、 究竟。
学佛还没有达到究竟圆满之前——什么是究竟?究竟就是到底了。究竟为什么呢?就是问到底了。没有达到究竟还不能说圆满。众生的觉悟都是有过失的。
阿罗汉随佛出世,随着菩萨、随着佛一起还会到人间来,然后还要成为大护法,因为菩萨到人间,一定会有很多的大护法,但是,就是阿罗汉这些菩萨,他们到了人间,他们没有成就大圆满、究竟圆满,所以他们还是不圆满。
究竟圆满就是彻底明白道理。
真正学佛的人,要套上一个紧箍咒,就是要能够懂得,我做任何事情不要矫枉过正,不要过头,不要太过左,也不要太过右,因为我们在生活中所有学的东西都不是究竟的。
究竟是什么?是到底的,你们说,哪件事情是到底的、是圆满的?究竟圆满在人间很难找到,要找到在人间的究竟圆满,那只有佛,我们是很难学到的。
不要觉得今天做了一点了,明天又不做了,后天又做一点了,大后天又不做了,所有的这一切都是空的,都是不究竟的。
一个人学佛,在还没有达到究竟圆满之前,就是还不知道学佛究竟这是怎么回事,实际上众生的觉悟都会有过失的。
我们在学佛当中一定要懂得,我们在人间还没有究竟圆满,所以我们的觉悟是有失误的,所有的觉悟会有漏,就是不完全的觉悟。
学佛学到究竟,就完全明白,一切就是自己,就是本初。
佛是什么?佛就是超越生死的苦难,断尽一切烦恼,得到究竟解脱。
解脱就解脱了,为什么要加个“究竟”呢?举个简单例子,想通就想通了,彻底想通,这个“彻底”就是究竟。
“究竟解脱”就是,我彻底解脱了,我放下了,我无所谓了,你们怎么样对我,我都无所谓了。
师父告诉你们,佛法为什么要理解人间的究竟,就是要让你们知道,你们不能再浪费时间了,不能虚度年华,因为真正学佛的人是懂珍惜、会谦虚的人。
所以佛法界讲,小乘佛法修行的觉悟是不彻底和不究竟的。但是,如果一个人小乘佛法修得好的话,他也能超出六道,进入四圣道前面的声闻道和缘觉道。
空的究竟是什么?什么叫究竟?请记住,人生的究竟就叫轮回因果。究竟了、到底了,就是轮回。
我们要进入到根本的本性当中,就是彻底地进入到自己的内心深处,去运用佛法的究竟寻求真理求解脱,这就是学佛人的根本。
佛法的慈悲与平等是广大无边的,无论是贫、富、贵、贱、男、女,只要发心想修心的人,都能从佛法中获得最究竟的利益。”
佛法里面讲,究心不求无障,就是你的心到底了,究竟到底了,你也不要去求这个世界有没有障碍给你,障碍永远都会有。
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